el Imperio del Sur

Breve Dominus ac Redemptor

2011-08-29T17:31:00.000-07:00

Con fecha 21 de julio de 1773, debido a la presión ejercida principalmente por los reyes de Francia, España y Portugal, cediendo a tales, y seis años después de la Expulsión ordenada por Carlos III de España, el papa Clemente XIV formalmente suprime desde el seno de la Iglesia Católica a la Compañía de Jesús, mediante la dictación de la famosa "breve Dominus ac Redemptor". Aquí se presenta una traducción del latín al inglés, efectuada por "Nicolini, G.B. History of the Jesuits: Their Origin, Progress, Doctrines and Designs. George Bell & Co., London & New York, 1893" que contiene el texto íntegro.

Como el lector podrá notar, este decreto papal no sigue el correcto procedimiento, conforme lo establece el Código de Derecho Canónico, según el cual todo religioso u orden religiosa acusado formalmente de cometer algún crimen, tiene derecho a un juicio justo así como la oportunidad de exponer ante la Santa Sede sus descargos y observaciones. En este caso, tal como procedió la Expulsión arbitraria y carente de toda legitimidad realizada en 1767 por el monarca español, Carlos III, así también procede el papa Clemente XIV; demostrando ambos la ilegitimidad y arbitrariedad del procedimiento seguido en contra de los religiosos y de los bienes que pertenecieron a la Compañía de Jesus.

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Dominus ac Redemptor Noster
Bull of Pope Clement XIV PERMANENTLY suppressing the Jesuit Order.

"Brief for the effectual Suppression of the Order of Jesuits.

"Clement XIV., Pope &c

"Jesus Christ, our Saviour and Redeemer, was foretold by the prophets as the Prince of Peace: the angels proclaimed him under the same title to the shepherds at his first appearance upon earth; he afterwards made himself known repeatedly as the sovereign pacificator; and he recommended peace to his disciples before his ascension to heaven.

"Having reconciled all things to God his Father, having pacified by his blood and by his cross everything which is contained in heaven and in earth, he recommended to his apostles the ministry of reconciliation, and bestowed on them the gift of tongues, that they might publish it; that they might become ministers and envoys of Christ, who is not the God of discord, but of peace and love; that they might announce this peace to all the earth, and direct their efforts to this chief point, that all men, being regenerated in Christ, might preserve the unity of the Spirit in the bond of peace; might consider themselves as one body and one soul, as called to one and the same hope, to one and the same vocation, at which, according to St Gregory, we can never arrive, unless we run in concert with our brethren. The same word of reconciliation, this same ministry, is recommended to us by God in a particular manner. Ever since we were raised (without any personal merit) to the chair of St Peter, we have called these duties to mind day and night; we have had them without ceasing before our eyes; they are deeply engraven on our heart; and we labour to the utmost of our power to satisfy and to fulfil them. To this effect we implore without ceasing the protection and the aid of God, that he would inspire us and all his flock with counsels of peace, and open to us the road which leads to it. We know, besides, that we are established by the Divine Providence over kingdoms and nations, in order to pluck up, destroy, disperse, dissipate, plant, or nourish, as may best conduce to the right cultivation of the vineyard of Sabaoth, and to the. preservation of the edifice of the Christian religion, of which Christ is the chief corner-stone. In consequence hereof, we have ever thought, and been constantly of opinion, that, as it is our duty carefully to plant and nourish whatever may conduce in any manner to the repose and tranquility of the Christian republic, so the bond of mutual charity requires that we be equally ready and disposed to pluck up and destroy even the things which are most agreeable to us, and of which we cannot deprive ourselves without the highest regret and the most pungent sorrow.

"It is beyond a doubt, that among the things which contribute to the good and happiness of the Christian republic, the religious orders hold, as it were, the first place. It was for this reason that the Apostolic See, which owes its lustre and support to these orders, has not only approved, but endowed them with many exemptions, privileges, and faculties, in order that they might be so much the more excited to the cultivation of piety and religion; to the direction of the manners of the people, both by their instructions and their examples; to the preservation and confirmation of the unity of the faith among the believers. But if, at any time, any of these religious orders did not cause these abundant fruits to prosper among the Christian people, did not produce those advantages which were hoped for at their institution; if at any time they seemed disposed rather to trouble than maintain the public tranquility; the same Apostolic See, which had availed itself of its own authority to establish these orders, did not hesitate to reform them by new laws, to recall them to their primitive institution, or even totally to abolish them where it has seemed necessary.

[Here follows a long list of religious orders suppressed by different Popes, without giving them the opportunity of clearing themselves from the accusations brought against them. It then proceeds as follows:—]

"We, therefore, having these and other such examples before our eyes, examples of great weight and high authority—animated, besides, with a lively desire of walking with a safe conscience and a firm step in the deliberations of which we shall speak hereafter—have omitted no care, no pains, in order to arrive at a thorough knowledge of the origin, the progress, and the actual state of that regular order commonly called 'The Company of Jesus.' In the course these investigations, we have seen that the holy founder of the order did institute it for the salvation of souls, the conversion of heretics and infidels, and, in short, for the greater advancement of piety and religion. And, in order to attain more surely and happily so laudable a design, he consecrated himself rigorously to God, by an absolute vow of evangelical poverty, with which to bind the Society in general, and each individual in particular, except only the colleges in which polite literature and other branches of knowledge were to be taught, and which were allowed to possess property, but so that no part of their revenues could ever be applied to the use of the said Society in general. It was under these and other holy restrictions that the Company of Jesus was approved by the Pope Paul III., our predecessor of blessed memory, by his letter sub plumbo, dated 27th September 1540.

[Here Clement enumerates the other Popes who had either confirmed the privileges already granted to the Society, or had explained and augmented them.]

"Notwithstanding so many and so great favours, it appears from the apostolical Constitutions, that, almost at the very moment of its institution, their arose in the bosom of this Society divers seeds of discord and dissension, not only among the companions themselves, but with other regular orders, the secular clergy, the academies; the universities, the public schools, and lastly, even with the princes of the states in which the Society was received.

"These dissensions and disputes arose sometimes concerning the nature of their vows, the time of admission to them, the power of expulsion, the right of admission to holy orders without a sufficient title, and without having taken the solemn vows, contrary to the tenor of the decrees of the Council of Trent, and of Pius V., our predecessor; sometimes concerning the absolute authority assumed by the General of the said order, and on matters relating to the good government and discipline of the order; sometimes concerning different points of doctrine concerning their schools, or such of their exemptions and privileges as the ordinaries and other civil or ecclesiastical officers declared to be contrary to their rights and jurisdiction. In short, accusations of the greatest nature, and very detrimental to the peace and tranquility of the Christian republic, have been continually received against the said order. Hence the origin of that infinity of appeals and protests against this Society, which so many sovereigns have laid at the foot of the throne of our predecessors Paul IV., Pius V., and Sixtus V.

"Among the princes who have thus appealed, is Philip II., King of Spain, of glorious memory, who laid before Sixtus V. not only the reasons of complaint which he had, but also those alleged by the inquisitors of his kingdom, against the excessive privileges of the Society, and the form of their government. He desired likewise that the Pope should be acquainted with the heads of accusation laid against the Society, and confirmed by some of its own members remarkable for their learning and piety, and demanded that the Society should undergo an apostolic visitation. Sixtus V., convinced that these demands and solicitations of Philip were just and well founded, did, without hesitation, comply therewith; and, in consequence, named a bishop of distinguished prudence, virtue, and learning, to be apostolical visitor, and at the same time deputed a congregation of cardinals to examine this matter.

"But this pontiff having been carried off by a premature death, this wise undertaking remained without effect. Gregory XIV. being raised to the supreme apostolic chair, approved, in its utmost extent, the institution of the Society, by his letter, sub plumbo, dated the 28th of July 1591. He confirmed all the privileges which had been granted by any of his predecessors to the Society, and particularly the power of expelling and dismissing any of its members, without any previous form of process, information, act, or delay; upon the sole view of the truth of the fact, and the nature of the crime, from a sufficient motive, and a due regard of persons and circumstances. He ordained, and that under pain of excommunication, that all proceedings against the Society should be quashed, and that no person whatever should presume, directly or indirectly, to attack the institution, constitutions, or decrees of the said Society, or attempt in any manner whatever to make any changes therein. To each and every of the members only of the said Society, he permitted to expose and propose, either by themselves or by the legates and nuncios of the Holy See, to himself only, or the Popes his successors, whatever they should think proper to be added, modified, or changed in their institution.

"Who would have thought that even these dispositions should prove ineffectual towards appeasing the cries and appeals against the Society? On the contrary, very violent disputes arose on all sides concerning the doctrine of the Society, which many represented as contrary to the orthodox faith and to sound morals. The dissensions among themselves, and with others, grew every day more animated; the accusations against the Society were multiplied without number, and especially with that insatiable avidity of temporal possessions with which it was reproached. Hence the rise not only of those well-known troubles which brought so much care and solicitude upon the Holy See, but also of the resolutions which certain sovereigns took against the said order.

"It resulted that, instead of obtaining from Paul V., of blessed memory, a fresh confirmation of its institute and privileges, the Society was reduced to ask of him that he would condescend to ratify and confirm, by his authority, certain decrees formed in the Fifth General Congregation of the Company, and transcribed word for word in the Brief of the said Pope, bearing date September 4, 1606. In these decrees, it is plainly acknowledged that the dissensions and internal revolts of the said companions, together with the demands and appeals of strangers, had obliged the said companions assembled in congregation to enact the following statute, namely:

" 'The Divine Providence having raised up our Society for the propagation of the Faith, and the gaining of souls, the said Society can, by the rules of its own institute, which are its spiritual arms, arrive happily, under the standard of the Cross, at the end which it has proposed for the good of the Church and the edification of our neighbours. But the said Society would prevent the effect of these precious goods, and expose them to the most imminent dangers, if it concerned itself with temporal matters, and which relate to political affairs and the administration of government; in consequence whereof, it has been wisely ordained by our superiors and ancients, that, confining ourselves to combat for the glory of God, we should not concern ourselves with matters foreign to our profession but whereas, in these times of difficulty and danger, it has happened, through the fault perhaps of certain individuals, through ambition and intemperate zeal, that our institute has been ill spoken of in divers places, and before divers sovereigns, whose affection and good-will the Father Ignatius, of holy memory, thought we should preserve for the good of the service of God; and whereas a good reputation is indispensably necessary to make the vineyard of Christ bring forth fruits; in consequence hereof, our congregation has resolved that we shall abstain from all appearance of evil, and remedy, as far as in our power, the evils arisen from false suspicions. To this end, and by the authority of the present decree of the said congregation, it is severely and strictly forbidden to all the members of the Society to interfere in any manner whatever in public affairs, even though they be thereto invited, or to deviate from the institute, through entreaty, persuasion, or any other motive whatever. The congregation recommends to the fathers-coadjutors; that they do propose and determine, with all diligence and speed, such further means. as they may think necessary for remedying this abuse.'

"We have seen, in the grief of our heart, that neither these remedies, nor an infinity of others, since employed, have produced their due effect, or silenced the accusations and complaints against the said Society. Our other predecessors, Urban VII., Clement IX., X., XI., and XII., and Alexander VII. and VIII., Innocent X., XII., and XIII., and Benedict XIV., employed, without effect, all their efforts to the same purpose. In vain did they endeavour, by salutary constitutions, to restore peace to the Church; as well with respect to secular affairs, with which the Company ought not to have interfered, as with regard to the missions; which gave rise to great disputes and oppositions on the part of the Company with the ordinaries, with other religious orders, about the holy places, and communities of all sorts in Europe, Africa, and America, to the great loss of souls, and great scandal of the people; as likewise concerning the meaning and practice of certain idolatrous ceremonies, adopted in certain places, in contempt of those justly approved by the Catholic Church; and further, concerning the use and explanation of certain maxims, which the Holy See has with reason proscribed as scandalous, and manifestly contrary to good morals; and, lastly, concerning other matters of great importance and prime necessity, towards preserving the integrity and purity of the doctrines of the gospel; from which maxims have resulted very great inconveniences and great detriment both in our days and in past ages; such as the revolts and intestine troubles in some of the Catholic states, persecutions against the Church, in some countries of Asia and Europe, not to mention the vexation and grating solicitude which these melancholy affairs brought on our predecessors, principally upon Innocent XI., of blessed memory, who found himself reduced to the necessity of forbidding the Company to receive any more novices; and afterwards upon Innocent XIII., who was obliged to threaten the Company with the same punishment; and, lastly, upon Benedict XIV., who took the resolution of ordaining a general visitation of all the houses and colleges of the Company in the kingdom of our dearly beloved son in Jesus Christ, the most faithful King of Portugal.

" The late apostolic letter of Clement XIII., of blessed memory, our immediate predecessor, by which the institute of the Company of Jesus was again approved and recommended, was far from bringing any comfort to the Holy See, or any advantage to the Christian republic. Indeed this letter was rather extorted than granted, to use the expression of Gregory X. in the above-named General Council of Lyons.

"After so many storms, troubles, and divisions, every good man looked forward with impatience to the happy day which was to restore peace and tranquility. But under the reign of this same Clement XIII. the times became more difficult and tempestuous; complaints and quarrels were multiplied on every side; in some places dangerous sedition arose, tumults, discords, dissension, scandals, which, weakening or entirely breaking the bonds of Christian charity, excited the faithful to all the rage of party hatreds and enmities. Desolation and danger grew to such a height, that the very sovereigns, whose piety and liberality towards the Company were so well known as to be looked upon as hereditary in their families—we mean our dearly beloved sons in Christ, the Kings of France, Spain, Portugal, and Sicily found themselves reduced to the necessity of expelling and driving from their states, kingdoms, and provinces, these very Companions of Jesus persuaded that there remained no other remedy to so great evils; and that this step was necessary in order to prevent the Christians from rising one against another, and from massacring each other in the very bosom of our common mother the Holy Church. The said our dear sons in Jesus Christ having since considered that even this remedy would not be sufficient towards reconciling the whole Christian world, unless the said Society was absolutely abolished and suppressed, made known their demands and wills in this matter to our said predecessor Clement VIII. They united their common prayers and authority to obtain that this last method might be put in practice, as the only one capable of assuring the constant repose of their subjects, and the good of the Catholic Church in general. But the unexpected death of the aforesaid pontiff rendered this project abortive.

"As soon as by the divine mercy and providence we were raised to the chair of St Peter, the same prayers, demands, and wishes were laid before us, and strengthened by the pressing solicitations of many bishops, and other persons of distinguished rank, learning, and piety, but, that we might choose the wisest course in an affair of so much importance, we determined not to be precipitate, but to take due time; not only to examine attentively, weigh carefully, and wisely debate, but also, by unceasing prayers, to ask of the Father of Lights his particular assistance under these circumstances; exhorting at the same time the faithful to co-operate with us by their prayers and good works in obtaining this needful succour.

"And first of all we proposed to examine upon what grounds rested the common opinion, that the institute of the Clerks of the Company of Jesus had been approved and confirmed in an especial manner by the Council of Trent. And we found that in the said Council nothing more was done with regard to the said Society, only to except it from the general decree, which ordained that in the other regular orders, those who had finished their novitiate, and were judged worthy of being admitted to the profession, should be admitted thereto; and that such as were not found worthy should be sent back from the monastery. The same Council declared, that it meant not to make any change or innovation in the government of the clerks of the Company of Jesus, that they might not be hindered from being useful to God and his Church, according to the intent of the pious institute approved by the Holy See.

"Actuated by so many and important considerations, and, as we hope, aided by the presence and inspiration of the Holy Spirit; compelled, besides, by the necessity of our ministry, which strictly obliges us to conciliate, maintain, and confirm the peace and tranquility of the Christian republic, and remove every obstacle which may tend to trouble it; having further considered that the said Company of Jesus can no longer produce those abundant fruits, and those great advantages, with a view to which it was instituted, approved by so many of our predecessors, and endowed with so many and extensive privileges; that, on the contrary, it was very difficult, not to say impossible, that the Church could recover a firm and durable peace so long as the said Society subsisted; in consequence hereof, and determined by the particular reasons we have here alleged, and forced by other motives which prudence and the good government of the Church have dictated; the knowledge of which we reserve to ourselves; conforming ourselves to the examples of our predecessors, and particularly to that of Gregory X. in the general Council of Lyons; the rather as, in the present case, we are determining upon the fate of a society classed among the mendicant orders, both by its institute and by its privileges; after a mature deliberation, we do, out of our certain knowledge, and the fulness of our apostolical power, SUPPRESS AND ABOLISH THE SAID COMPANY: we deprive it of all activity whatever, of its houses, schools, colleges, hospitals, lands, and, in short, every other place whatsoever, in whatever kingdom or province they may be situated; we abrogate and annul its statutes, rules, customs, decrees, and constitutions, even though confirmed by oath, and approved by the Holy See or otherwise; in like manner we annul all and every its privileges, indults, general or particular, the tenor whereof is, and is taken to be, as fully and as amply expressed in the present Brief as if the same were inserted word for word, in whatever clauses, form, or decree, or under whatever sanction their privileges may have been conceived. We declare all, and all kind of authority, the General, the provincials, the visitors, and other superiors of the said Society to be FOR EVER ANNULLED AND EXTINGUISHED, of what nature soever the said authority may be, as well in things spiritual as temporal. We do likewise order that the said jurisdiction and authority be transferred to the respective ordinaries, fully and in the same manner as the said generals, &c. exercised it, according to the form, places, and circumstances with respect to the persons and under the conditions hereafter determined; forbidding, as we do hereby forbid, the reception of any person to the said Society, the novitiate or habit thereof. And with regard to those who have already been admitted, our will is, that they be not received to make profession of the simple, solemn, absolute vows, under penalty of nullity, and such other penalties as we shall ordain: Further, we do will, command, and ordain, that those who are now performing their novitiate be speedily, immediately, and actually sent back to their own homes; we do further forbid that those who have made profession of the first simple vows, but who are not yet admitted to either of the holy orders, be admitted thereto under any pretext or title whatever; whether on account of the profession they have already made in the said Society, or by virtue of any privileges the said Society has obtained, contrary to the tenor of the decrees of the Council of Trent.

"And whereas all our endeavours are directed to the great end of procuring the good of the Church and the tranquility of nations; and it being at the same time our intention to provide all necessary aid, consolation, and assistance to the individuals or companions of the said Society, every one of which, in his individual capacity, we love in the Lord with a truly parental affection; and to the end that they being delivered on their part from the persecutions, dissensions, and troubles with which they have for a long time been agitated, may be able to labour with more success in the vineyard of the Lord, and contribute to the salvation of souls; therefore, and for these motives, we do decree and determine that such of the companions as have yet made professions only of the first vows, and are not yet promoted to holy orders, being absolved, as in fact they are absolved, from the first simple vows, do, without fail, quit the houses and colleges of the said Society, and be at full liberty to choose such course of life as each shall judge most conformable to his vocation, strength, and conscience, and that within a space of time to be prescribed by the ordinary of the diocese; which time shall be sufficient for each to provide himself some employment or benefice, or at least some patron who will receive him into his house, always provided that the time thus allowed do not exceed the space of one year, to be counted from the day of the date hereof. And this the rather, as, according to the privileges of the said Company, those who have only taken these first vows may be expelled the order upon motives left entirely to the prudence of the superiors, as circumstances require, and without any previous form of process. As to such of the companions as are already promoted to holy orders, we grant them permission to quit the houses and colleges of the Company, and to enter into any other regular order already approved by the Holy See. In which case, and supposing they have already professed the first vows, they are to perform the accustomed novitiate in the order into which they are to enter according to the prescription of the Council of Trent; but if they have taken all the vows, then they shall perform only a novitiate of six months, we graciously dispensing with the rest. Or otherwise, we do permit them to live at large as secular priests and clerks, always under a perfect and absolute obedience to the jurisdiction of the ordinary of the diocese where they shall establish themselves. We do likewise ordain, that to such as shall embrace this last expedient, a convenient stipend be paid out of the revenues of the house or college where they reside; regard being paid, in assigning the same, to the expenses to which the said house shall be exposed, as well as to the revenues it enjoyed. With regard to those who have made the last vows, and are promoted to holy orders, and who, either through fear of not being able to subsist for want of a pension, or from the smallness thereof, or because they know not where to fix themselves, or, on account of age, infirmities, or other grave and lawful reasons, do not choose to quit the said colleges or houses, they shall be permitted to dwell therein, provided always that they exercise no ministry whatsoever in the said houses or colleges, and be entirely subject to the ordinary of the diocese; that they make no acquisitions whatever, according to the decree of the Council of Lyons, that they do not alienate the houses, possessions, or funds which they actually possess. It shall be lawful to unite in one or more houses the number of individuals that remain, nor shall others be substituted in the room of those who may die so that the houses which become vacant may be converted to such pious uses as the circumstances of time and place shall require, in conformity to the holy canons, and the intention of the founders, so as may best promote the divine worship, the salvation of souls, and the public good. And to this end a member of the regular clergy, recommendable for his prudence and sound morals, shall be chosen to preside over and govern the said houses; so that the name of the Company shall be, and is, for ever extinguished and suppressed.

"In like manner we declare, that in this general suppression of the Company shall be comprehended the individuals thereof in all the provinces from whence they have already been expelled; and to this effect our will is, that the said individuals, even though they have been promoted to holy orders, be ipso facto reduced to the state of secular priests and clerks, and remain in absolute subjection to the ordinary of the diocese, supposing always that they are not entered into any other regular order.

"If, among the subjects heretofore of the Company of Jesus, but who shall become secular priests or clerks, the ordinaries shall find any qualified by their virtues, learning, and purity of morals, they may, as they see fit, grant or refuse them power of confessing and preaching but none of them shall exercise the said holy function without a permission in writing nor shall the bishops or ordinaries grant such permission to such of the Society who shall remain in the colleges or houses heretofore belonging to the Society, to whom we expressly and for ever prohibit the administration of the sacrament of penance, and the function of preaching; as Gregory X. did prohibit it in the Council already cited. And we leave it to the consciences of the bishops to see that this last article be strictly observed; exhorting them to have before their eyes the severe account which they must render to God of the flock committed to their charge, and the tremendous judgment with which the great Judge of the living and the dead doth threaten those who are invested with so high a character.

"Further, we will, that if any of those who have heretofore professed the institute of the Company, shall be desirous of dedicating themselves to the instruction of youth in any college or school, care be taken that they take no part in the government or direction of the same, and that the liberty of teaching be granted to such only whose labours promise a happy issue, and who shall shew themselves averse to all spirit of dispute, and untainted with any doctrines which may occasion or stir up frivolous and dangerous quarrels. In a word, the faculty of teaching youth shall neither be granted nor preserved but to those who seem inclined to maintain peace in the schools and tranquility in the world.

" Our intention and pleasure is, that the dispositions which we have thus made known for the suppression of this Society shall be extended to the members thereof employed in missions, reserving to ourselves the right of fixing upon such methods as to us shall appear most sure and convenient for the conversion of infidels and the conciliation of controverted points.

"All and singular the privileges and statutes of the said Company being thus annulled and entirely abrogated, we declare that as soon as the individuals thereof shall have quitted their houses and colleges, and taken the habit of secular clerks, they shall be qualified to obtain, in conformity to the decrees of the holy canons and apostolic constitutions, cures, benefices without cure, offices, charges, dignities, and all employments whatever, which they could not obtain so long as they were members of the said Society, according to the will of Gregory XIII., of blessed memory, expressed in his bull bearing date September 10th, 1548, which Brief begins with these words—Satus superque, &c. Likewise we grant them the power which they had not before, of receiving alms for the celebration of the mass, and the full enjoyment of all the graces and favours from which they were heretofore precluded as regular clerks of the Company of Jesus.

"We likewise abrogate all the prerogatives which had been granted to them by their General and other superiors in virtue of the privileges obtained from the Sovereign Pontiffs, and by which they were permitted to read heretical and impious books proscribed by the Holy See; likewise the power they enjoyed of not observing the stated fasts, and of eating flesh on fast days; likewise the faculty of reciting the prayers called the canonical hours, and all other like privileges; our firm intention being, that they do conform themselves in all things to the manner of living of the secular priests, and to the general rules of the Church.

" Further, we do ordain, that after the publication of this our letter, no person do presume to suspend the execution thereof, under colour, title, or pretence of any action, appeal, relief, explanation of doubts which may arise, or any other pretext whatever, foreseen or not foreseen. Our will and meaning is, that the suppression and destruction of the said Society, and of all its parts, shall have an immediate and instantaneous effect in the manner here above set forth; and that under pain of the greater excommunication, to be immediately incurred by whosoever shall presume to create the least impediment or obstacle, or delay in the execution of this our will: the said excommunication not to be taken off but by ourselves, or our successors, the Roman Pontiffs.

"Further, we ordain and command, by virtue of the holy obedience to all and every ecclesiastical person, regular and secular, of whatever rank, dignity, and condition, and especially those who have been heretofore of the said Company, that no one of them do carry their audacity so far as to impugn, combat, or even write or speak about the said suppression, or the reasons and motives of it, or about the institute of the Company, its form of government, or other circumstance thereto relating, without an express permission from the Roman Pontiff, and that under the same pain of excommunication.

" We forbid all and every one to offend any person whatever on account of the said suppression, and especially those who have been members of the said Society, or to make use of any injurious, malevolent, reproachful, or contemptuous language towards them, whether verbally or by writing.

" We exhort all the Christian princes to exert all that force, authority, and power which God has given them for the defence of the holy Roman Church, so that, in consequence of the respect and veneration which they owe to the Apostolic See, things may be so ordered, that these our letters have their full effect, and, that they attentively heeding all the articles therein contained, do publish such ordnances and regulations as may prevent all excesses, disputes, and dissensions among the faithful, whilst they carry this our will into execution.

" Finally, we exhort all Christians, and entreat them by the bowels of our Saviour Jesus Christ, to remember that we have one Master, who is in heaven, one Saviour, who has purchased us by his blood; that we have all been again born in the water of baptism, through the word of eternal life; that we have all been declared sons of God, and co-heirs with Jesus Christ; all fed with the same bread of the Catholic doctrine, and of the Divine Word; that we are all one body in Jesus Christ, of which we are members, consequently it is absolutely necessary that, united by the common bond of charity, they should live in peace with all men, and consider it as their first duty, to love one another, remembering that he who loveth his neighbour hath filleth the law, avoiding studiously all occasion of scandal, enmity, division, and such-like evils, which were invented and promoted by the ancient enemy of mankind, in order to disturb the Church of God, and prevent the eternal happiness of the faithful, under the false title of schools, opinions, and even of the perfection of Christianity. On the contrary, every one should exert his utmost endeavours to acquire that true and sincere wisdom of which St James speaks in his canonical epistle, ch. iii. v. 13.

"Further, our will and pleasure is, that though the superiors and other members of the Society, and others interested therein, have not consented to this disposition, have not been cited or heard, still it shall not at any time be allowed them to make any observations on our present letter, to attack or invalidate it, to demand a further examination of it, to appeal from it, make it a matter of dispute, to reduce it to the terms of law, to proceed against it by the means of restitutionis ad integrum, to open their mouth against it, to reduce it ad viam et terminus juris, or, in short, to impugn it by any way whatever, of right or fact, favour or justice; and even though these means may be granted them, and though they should have obtained them, still they may not make use of them in court or out of court; nor shall they plead any flaw, subreption, obreption, nullity, or invalidity in this letter, or any other plea, how great, unforeseen, or substantial it may be, nor the neglect of any form in the above proceedings, or in any part thereof, nor the neglect of any point founded on any law or custom, and comprised in the body of laws, nor even the plea of enormis enormissimce et totalis laesionis, nor, in short, any pretext or motive, however just, reasonable, or privileged, not even though the omission of such form or point should be of such nature as, without the same being expressly guarded against, would render every other act invalid. For all this notwithstanding, our will and pleasure is, that these our letters should for ever and to all eternity be valid, permanent, and efficacious, have and obtain their full force and effect, and be inviolably observed by all and every whom they do or may concern, now or hereafter, in any manner whatever.

" In like manner, and not otherwise, we ordain that all the matters here above specified, and every of them, shall be carried into execution by the ordinary judge and delegate; whether by the auditor, cardinal, legate a latere, nuncio, or any other person who has, or ought to have, authority or jurisdiction in any matter or suits, taking from all and every of them all power of interpreting these our letters. And this to be executed, notwithstanding all constitutions, privileges, apostolic commands, &c. &c. &c. And though to render the abolition of these privileges legal they should have been cited word for word, and not comprised only in general clauses, yet for this time, and of our special motion, we do derogate from this usage and custom, declaring that all the tenor of the said privileges is, and is to be supposed, as fully expressed and abrogated as if they were cited word for word, and as if the usual form had been observed.

"Lastly, our will and pleasure is, that to all copies of the present Brief, signed by a notary public, and sealed by some dignitary of the Church, the same force and credit shall be given as to this original. Given at Rome, at St Mary the Greater, under the seal of the Fisherman, the 21st day of July 1773, in the fifth year of our Pontificate."

EL CANCIONERO EN CHILIDUGU DEL PADRE HAVESTADT, S.J.

2011-08-11T11:10:00.000-07:00

La Monumental obra sobre el Chilidugu, del padre Bernardo de Havestadt (Siglo XVIII).

En 1777, a diez años de la expulsión de los jesuitas de las colonias españolas, es publicado en Alemania el Chilidúgú, sive Res Chilenses vel Descriptio Status tum Naturalis, tum Civilis, tum Moralis Regni Populique Chilensis, inserta suis locis perfectae ad Chilensem Linguam Manudictioni, Deo O.M. [...] , del S.J. Bernardo Havestadt (1714-1781), quien se había desempeñado como misionero en Chile entre los años 1748 y 1767, participando en más de una oportunidad en recorridos por los territorios indígenas ubicados al sur del río Bío Bío. El sacerdote incluso cruzó la cordillera para visitar a los grupos situados del lado este de los Andes, en la zona de Neuquén.

Esta obra, escrita en latín y compuesta de siete partes, corresponde a una atenta revisión de la lengua y cultura de los habitantes de la Araucanía. Además de una cuidada gramática, incluye una traducción a lengua indígena del Indiculus Universalis del Padre Pomey --descripción detallada de todas las partes del mundo, el ser humano y la ciudad--, un catecismo, salmos, glosarios (latín-mapuche, mapuche-latín), canciones --partituras incluidas-- y un diario de viaje.

Dentro de la tradición de las "gramáticas" de la lengua mapuche elaboradas por padres jesuitas, el Chilidúgú corresponde a un caso algo particular, no solo debido a su considerable extensión (casi 1.000 páginas, divididas en 3 tomos), sino también a los variados asuntos que trata, sin limitarse a la mera descripción de la lengua. Esta obra, además de informar y describir, muestra un interés didáctico, evangelizador y explicativo, lo que se proyecta incluso al diario de viaje, que en principio debería corresponder al informe breve de eventos día a día.

(Extracto del Trabajo realizado por María José Brañes, en su tesis de Magister en Letras de la Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006, en base al trabajo publicado por el padre Bernardo de Havestadt S.J. en 1777 en Alemania, bajo el título "Chilidúgú, sive Res Chilenses vel Descriptio Status tum Naturalis, tum Civilis, tum Moralis Regni Populique Chilensis")

CHILIDÚGÚ (del sacerdote jesuita Bernardo de Havestadt)
Parte séptima

[1] CARTA GEOGRÁFICA1 Y DIARIO en el cual son examinadas las regiones, ciudades, capillas, lugares, días y leguas, que recorrió durante los últimos meses del año 1751 y los primeros del año 1752, avanzando hacia las tierras de los indios chilenos, el Padre Bernardo Havestadt, misionero de la Sociedad de Jesús.

[2] Las tierras de los indios chilenos que están situadas del otro lado del río Bío Bío, con excepción de la isla de Chiloé y el territorio de Valdivia, se dividen en cuatro Vutan Mapu, o vastas y grandes regiones; a saber, Lafquen Vutan mapu, costa marítima; Ragitun Vutan mapu, tierras llanas colindantes con la costa marítima; Ina pire Vutan mapu, tierras llanas vecinas a los Andes; y Pire Vutan mapu, los Andes mismos.

[4] En la carta solo se pueden ver estas dos últimas regiones, las que comencé a recorrer los últimos meses del año 1751 y en los del año inmediatamente siguiente, 1752. Durante el primer año, 1751, hubo más cantidad de niños iniciados en el bautismo y de personas que contrajeron matrimonio según el rito católico. En efecto --¡alabanza a Dios!--, en el sagrado bautismo fueron bautizados 2.130, mientras que unidos en matrimonio, 800, entre los que se cuentan 26 toparcas o caciques distinguidos por una vara y un bastón, y otros 24, semejantes en condición y autoridad. También fueron levantadas 30 enormes cruces y más, y en 108 días se hicieron 462 leguas, de tres millas cada una.

[5] Pero al otro año fue mayor el número de leguas; pues en 152 días hice en total más de 600 leguas, y esto, en efecto, siempre en camino recto desde la casa de la misión de Santa Fe hasta el río Alipen, bajo el grado trigesimonoveno de latitud austral, y desde allí hasta donde los Patagones o Puelches, en los llanos transmontanos o del otro lado de los Andes llamados "Las Pampas", donde queda Malalhue, aproximadamente bajo el grado trigesimoquinto de la misma latitud austral, traspasando yo varias veces de ida y de vuelta los montes Andes. [...]

[6] Para lanzar al camino los granos del Evangelio, y recoger, con la ayuda de Dios, una cosecha de almas lo más copiosa posible, el penúltimo día de octubre del año 1751, comenzando en la primera mañana, crucé en balsa el amenazador río Bío Bío no lejos del fuerte El Nascimiento, que en ese tiempo estaba situado de este lado de dicho río, y ahora del otro. Aquella noche tuve que pernoctar junto a la ribera del río. El viaje de ese día fue de una legua. Nota bene

[12] 5 de noviembre. Luego de que cruzamos el río Bureu a caballo, alcanzamos la capilla del cacique Don Juan Marilaf, en la región, territorio o jurisdicción Mulchén, que es un bosque continuo de manzanas.

[44] 7 de diciembre 1751. En Navao, donde Alonzo Neculpichun; de aquí dista cerca de una milla una pequeña fortificación destruida de antiguos españoles, en cuyo centro todavía existe una no pequeña colina de piedras amontonadas, de donde es llamado Cúlacura.

[55] 18 de diciembre. En Huemvali, donde el cacique Don Juan Namcupillan. En el viaje cruzamos un puente bastante bueno y ancho, por el cual atravesamos el río Huerquehue, que corre más abajo en un profundísimo canal entre rocas. Este lugar es refugio de Pehuenches, de los cuales no pocos pasan el invierno aquí. Y es semejante a una fortaleza muy protegida, la entrada a la cual, si quisieran, a nadie estaría abierta, porque por una parte está bloqueada por el río Cautun, aquí muy rápido; por otra, por el mencionado canal y el profundo y rápido Huerquehue; por otra, por los montes Andes y especialmente por el volcán Chagll, que por un cráter doble vomita humo, fuego y rocas ardientes; y por todas, por muy densos bosques.

Este texto ha sido extraído del trabajo de tesis de María José Braña, 2006, de la PUC, en base al trabajo original del padre Havestadt de 1777 y de la republicación de esta obra en 1883 por el Dr. Julius Plantzman.

La musica aquí dada a conocer, fue extraída del Cancionero del padre Havestadt, desde este mismo Chilidugu, cuyas partituras se publican al final de dicha obra, y que fue musicalizada en 1998 por el musicólogo e historiador Victor Rondón, interpretada por el Syntagma Musicum y por el Coro de los Niños Huilliches de Chiloé.

BERNARDO DE HAVESTADT Y SU MUSICA DEL SIGLO XVIII

2011-07-31T22:48:00.000-07:00

Durante el siglo XVIII, el sacerdote jesuita alemán y Procurador de la Orden, el padre Karl von Haimbhausen, trajo en 1748 -entre otros notables profesionales del arte y de la ciencia- al maestro en música, el padre Bernardo de Havestadt, quien compuso diversa música religiosa y un Catecismo para los niños mapuche de aquella época. Luego de más de dos siglos de extravío de este Cancionero en Chilidugu, y gracias al financiamiento de Fondart de Chile, el músico e historiador Victor Rondón y el grupo musical de la Universidad de Santiago de Chile, Syntagma Musicum, llevaron a cabo el presente proyecto, como fue el de musicalizar cerca de 20 temas de aquel Cancionero compuesto por el padre Havestadt. El tema siguiente se titula "Reconozcan todos" (Duamtumn vill pu che) y su letra es:

Duamtumn Vill pu che
Dios ni cúmegen,
Dios ni temogen,
Ni venten Apogen,
Quiñe Diosgen!
Vill duamtumbilu tvei,
Tva ta mn pibiel:
Veicu udequebin
Vill ta ni huerin
A ni Dios em!

La traducción al español, efectuada por don Gabino Curihuentro Coliqueo, natural de Hullío (comuna de Freire, IX Región), es la siguiente:

Reconozcan todos
que Dios es lo mejor,
que Dios es el que sana,
que es el Gran Creador,
que es un sólo Dios.
Es el que se preocupa de todos,
esto es lo que nos dice,
por eso deben repudiar todo lo que va
en contra de Dios.

En una aciaga madrugada del 26 de agosto de 1767, y con un cielo de nubes amenazantes, los religiosos de la Compañía de Jesús fueron expulsados de todo el Reino de Chile, y de todas las Indias de América, por Real Cédula emitida por el Rey de España, Carlos III. Carente de todo juicio justo, la Compañía fue disuelta sin permitirles a sus Procuradores una legítima defensa, prohibiendo y sancionando, Carlos III, incluso a quien desease con posterioridad revisar la Expulsión. En 1773 el papa Clemente XIV, procediendo similar al Rey de España, disuelve la Orden y la declara contraria a los principios de la Iglesia mediante la dictación de una Breve, sin permitir el establecimiento de un Juicio Eclesiástico justo y sin escuchar los descargos del Padre General de la Orden ni de sus Procuradores.

Esta música es un fiel testimonio de la gran obra de los Jesuitas, y cuya Expulsión constituye un acto infame perpetrado por el papa Clemente XIV y por el Rey de España, Carlos III; cuyos hechos claman por justicia "desde las profundidades de los tiempos".

El sacerdote Pedro Weingarten, contaría años más tarde en un carta escrita en latín, que a eso de las tres de la madrugada del 26 de agosto de 1767, la Guardia Real de Carlos III rodea el Colegio Maximo de San Miguel, en Santiago, procede a ingresar leyendo el Decreto de Expulsión, indicando a todos los religiosos su traslado a España, y que desde ahora no podrían acceder a sus pertenencias; todas las cuales fueron derivadas y administradas desde la Junta de Temporalidades.

En abril de aquel fatídico año de 1767, había fallecido el padre Carlos Haimbhausen, en tanto los sacerdotes Pedro Weingarten y Bernardo de Havestadt (el maestro de música) fueron enviados, junto a los demás religiosos, a Europa. Desde su exilio en Alemania, el padre Havestadt recordó su labor con el pueblo Mapuche y plasmó en 1777 su cancionero, cantado en idioma Chilidugu y entonado por un coro de niños. Dos siglos más tarde, en 1997, el grupo Syntagma Musicum y el Coro de los Niños Huilliches de Chiloé, revitalizan y traen desde el recuerdo esta hermosa pieza musical de antaño titulada "Jesús cad":

Jesus cad cúme uúi
In Montulvoe ni uúi
Ufchiqueeimi,
Pramlqueeimi
Ni ai úelchi uúi :|:

Vei vill ni mogen mo,
Vei ni lan antú mo,
Vill ni piuque mo,
Opuelchi ni uún mo
Pituabin

Jesús cad cu me uúi,
In Montulvoe ni u úi,
úfchiqueeimi,
Ni aiú elchi uúi!

La Expulsión de la Compañía de Jesús en 1767 fue dirigida, muy a su pesar y con gran contrariedad de las órdenes recibidas por Carlos III, por el Gobernador de Chile, don Antonio Guill y Gonzaga, quien -en circunstancias misteriosas- y mientras era investigado por España por cooperar con los Jesuitas avisándoles de su expulsión y violando el secreto del dictámen, falleció el 24 de agosto de 1768 (casi un año después de la Expulsión).

Luego de siglos olvidado, su tumba y lápida fue hallada en el interior de la Iglesia de la Merced, en la ciudad de La Luz (así conocida en aquel tiempo la ciudad de Santiago de Chile). Resalta en dicha lápida ciertos cambios en el Escudo familiar original de los Guill y Gonzaga, así como el "timbre" del mismo, compuesto por una Calavera y dos Tibias cruzadas.

Esta composición musical es fiel testigo de los hitos del pasado de Chile, así como de la injusticia cometida en contra de los religiosos de ese entonces, y cuyas acciones claman hasta el día de hoy por justicia; "desde las profundidades de los tiempos "sus voces claman a lo alto".

La composición de la siguiente melodía y arreglo se debe al sacerdote alemán jesuita Bernardo de Havestadt Hosfelman, quien nació en la ciudad de Colonia, Alemania en el año 1714. El era hijo de Federico Guillermo de Havestadt e Isabel. Ingresó a la Compañía de Jesús el 20 de octubre de 1732 llegando a desempeñarse como maestro de filosofía en Münster en 1744, si bien en marzo de aquel año figura como defensor en un evento académico público que trabaja sobre aspectos referidos a la Física.

Pese a su notable desempeño en sus actividades académicas y religiosas, Bernardo de Havestadt deseaba pasar como misionero al Nuevo Mundo, anhelo que se vio realizado en 1746, cuando el Procurador de los Jesuitas de Chile, el padre Carlos von Haimbhausen, viaja a Europa a reclutar misioneros, sacerdotes y hermanos coadjutores.

El presente tema musical compuesto en el Chile del siglo XVIII, por el padre Bernardo de Havestadt, se titula "A Señor Dios"; texto que desde el exilio, y luego de más de diez años de haber sido la Compañía de Jesús expulsada, escribe en 1777 en Alemania, en base a sus trabajos en estas tierras.

Huenu vemvoe,
Ta tue vemvoe
Montulvoe!
Ta mi cúmegen,
Ta mi Vútagen
Ta mi Diosgen ni vla
Villchi dgu mo cacha
lod aiúeimi!

údequebin
Vill ta ni piuque mo,
Villchi huera dgu mo
Vill ta ni huerin:
Dios ema!
Chae ema!
Perdon nillaeiu:
Huerilcahuelaian
Une laian.

El retraso social, educacional y económico que significó a los habitantes del Reino de Chile, tras la injusta Expulsión de la Compañia de Jesús, no ha sido hasta la fecha dimensionado, aunque por lo menos cien años detuvo el progreso que los Jesuitas del siglo XVIII habían impulsado en toda la Provincia. Ni el Rey de España, Carlos III, primero, en 1767, ni el papa Clemente XIV, luego en 1773, otorgaron un Juicio justo y basado en derecho, sino que impidieron que los religiosos pudiesen efectuar sus observaciones y descargos por las acusaciones de que fueron objeto; principalmente encabezadas por el nefasto Conde de Aranda, verdadero enemigo de los religiosos de la Compañía de Jesús.

Diversos cronistas han publicado, y entre ellos el Dr. Ricardo Cruz-Coke en su libro "Historia de la Medicina Chilena", que se hace necesario hoy una detenida revisión de todos los elementos que sirivieron de sustento y fundamento para expulsar a los Jesuitas, lo que implicó un atentado a los derechos de los ciudadanos de este territorio, y en un retroceso en materia de educación, conocimiento y salud del puebo; esta última deteriorada tras la expulsión del último jesuita encargado de la Botica (farmacia) de Chile, el padre Joseph Zeitler.

Pese a la destacada proyección profesional que en Europa tenía el padre jesuita Bernardo de Havestadt, ya por sus incursiones filosóficas, ya por sus aportes en Física, su deseo fue venir al Reino de Chile para participar en las misiones que los Jesuitas implementaban en la Araucanía y en la Isla Grande de Chiloé. Sus sueños se hiceron realidad cuando el padre Carlos von Haimbhausen, en 1746 -estando en Europa- lo recluta y, junto a otros artesanos, orfebres, ebanistas, relojeros y metalúrgicos, los trae el Nuevo Mundo en el año 1748.

El padre Bernardo de Havestadt haría durante el siglo XVIII lo suyo en música, similar a la labor que hacia fines del siglo XVII el sacerdote alemán Antonio Sepp implementó en el pueblo de Urubichá, llegando a construir uno de los primeros órganos (en dicha zona) que se conozca en sudamérica.

El presente tema, titulado "Cad Burenieve" fue olvidado por mas de doscientos años, hasta que en 1997 el historiador y musicólogo chileno Victor Rondón, junto al grupo Syntagma Musicum y al coro de los Niños Huilliches de Chiloé, y gracias al apoyo de Fondart, musicalizaron un total de 19 piezas compuestas por el padre Bernardo de Havestadt cuyas partituras se encontraron hace menos de quince años atrás. He aquí el texto en Chilidugu, sin traducción al español:

Cad Búrenyeve Señor Jesu Christo em!
Mu Cutanyeve inchin ta in Chao em!
Petu cutntulgei, petu hueralei
Ta in pulalu em

La ciudad de Santiago de Chile se conoció, en el siglo XVIII, como la Ciudad de la Luz, y aunque no está suficientemente claro el por qué de este adjetivo, algunos creen que tiene relación a que el travesaño menor de la Cruz del Sur, pareciera tocar el horizonte en torno al grado 33° de latitud, si bien hay otros quienes sostienen que los Jesuitas estaban trayendo al Reino de Chile todo el conocimiento avanzado desde Europa, con la finalidad de crear en estos terrenos una gran nación, totalmente independizada económicamente de Europa y de la Curia Romana.

Todo el desarrollo implementado por los religiosos de la Compañía de Jesús, fue "borrado" de súbito cuando el Rey de España, secundado por el Conde de Aranda, expulsan en agosto de 1767 a la Orden desde todas las Indias de América, sus miembros fueron llevados como prisioneros a diversas partes de Europa, ofreciéndoles la libertad a cambio de "colgar sus hábitos" y renunciar a la Orden de Jesús.

De este modo, varios de los antiguos jesuitas aceptaron este ofrecimiento y retornaron a países como EEUU, a colegios como el de San Ignacio, hoy la Universidad de Georgetown, donde sirvieron a grupos de poder como los Illuminati y otras órdenes masónicas, quienes justosos recibieron a los antiguos jesuitas, que tanto la Monarquía Española, en 1767, como el papa Clemente XIV, en 1773, despreciaron y desdeñaron.

El tema musical siguiente se denomina "Venteniu", y corresponde a una canción compuesta a mediados del siglo XVIII por el sacerdote misionero de la Compañía de Jesús, Bernardo de Havestadt S.J., y cuya traducción al español es la siguiente:

Si Dios es lo mejor,
Si Dios es lo máximo,
¿Por qué entonces yo no lo acepto
como el Salvador?
Muchas veces me entristezco
y le digo a mi Dios que me perdone.

La adaptación al español de esta pieza musical, fue realizada por don Gabino Curihuentro Coliqueo, natural de Huillío, comuna de Freire en la XI Región de Chile, quien hasta 1998 estaba radicado en la localidad de Compu, comuna de Quellón, Isla de Chiloé.

"La Expulsión de la Compañía de Jesús fue un acontecimiento trágico para la historia de Chile, por la injusticia del procedimiento violatoria de los derechos de tantos inocentes, y por destruir la cabeza de la comunidad cultural de toda una nación. Las consecuencias sociales, políticas, económicas y culturales fueron enormes y afectaron gravemente, más que en otros países iberoamericanos, el proceso civilizador del país, y por ende, el impuso y progreso de la medicina hispánica del Reino de Chile, entonces en pleno apogeo de su desarrollo".

"Además del despojo de los bienes (de los jesuitas), Carlos III (en realidad el Conde de Aranda) llevó a cabo una persecución ideológica contra la Compañía de Jesús. En efecto, en su pragmática contra la Orden, de fecha 5 de marzo de 1768, prohibió hablar en contra de la Orden de Expulsión, expurgó las bibliotecas de los autores jesuitas, y prohibió enseñar materias filosóficas y teológicas sobre autores jesuitas. Fue así como en agosto de 1769 el claustro de la Universidad de San Felipe (creada e impulsada por la Compañía) fue obligada a acatar esta Real Orden. Sin embargo, contrariando la voluntad del Rey, esta decisión no fue acatada por el Obispo de Santiago, monseñor Manuel Alday y Aspee (1712 -- 1788), quien fuera el mas destacado religioso diocesano del siglo XVIII".

Las consecuencias a mediano y largo plazo de la expulsión de los jesuitas, así como el desencadenamiento de ciertos hechos, que fueron —entre otros— los siguientes: bajo extrañas circunstancias fallece, víctima de la enfermedad de la Gota, en abril de 1767, el rector del Colegio Máximo de San Miguel y Procurador Jesuita, el padre Karl von Haimbhausen; un año después de cumplirse el Decreto de Expulsión de la Compañía de Chile, fallece el 24 de agosto de 1768 —por causa no precisada— el gobernador Antonio Guill y Gonzaga; al año siguiente, el 19 de Septiembre de 1769, fallece el médico, también amigo de los jesuitas y del gobernador, don Matías Verdugo, primer médico titulado chileno; meses más tarde, en diciembre de 1769, se produce un misterioso incendio en la Catedral de Santiago, a una cuadra del intervenido Colegio Máximo de San Miguel; luego, al año siguiente, el 6 de Julio de 1770, muere el Dr. Domingo Nevin, ante la consternación de todos los vecinos de Santiago quienes veían desaparecer al mejor médico de Chile y a la vez profesor de Prima Medicina y Protomédico del Reino de Chile; finalizando con la expulsión definitiva del sacerdote jesuita Joseph Zeitler, a cargo de la farmacia (botica) que benefició a todo el Reino de Chile así como a otras naciones.

El Dr. Cruz-Coke dice: "sin embargo, más allá de estas muertes simbólicas, la consecuencia más grave de la expulsión fue el desmantelamiento de la Botica de los Jesuitas, que era el establecimiento médico y farmacéutico científico más importante del país, donde tanto médicos como autoridades iban a buscar alivio para sus enfermedades y donde la cultura colonial tenía su biblioteca ilustrada más completa. La historia del proceso de auge y caída del núcleo cultural más importante de la vida colonial chilena, en la época de la Ilustración, es un capítulo dramático que merecería un detenido estudio".

EL REINO DE CHILE: POST TENEBRAS LUX

2011-07-27T05:23:00.000-07:00

Cronistas como el francés Marie Cesar Famin, en su Historia de Chile de 1839, y muy anteriormente, en el poema épico La Araucana, obra publicada en el año 1569, de don Alonso de Ercilla y Zúñiga, hacen presente que el Pueblo Mapuche utilizaba bandera "una estrella blanca sobre un fondo azul" así como estandartes con los colores azul, blanco y rojo. Y aunque al comienzo -dicen algunos- la Blanca Estrella era una estrella de ocho puntas, ya en el siglo XVIII la bandera habría sido modificada consistente en una estrella de cinco puntas sobre un fondo azul.

Al analizar la primera bandera, se observa que la estrella de ocho puntas tendría un símil con una Cruz Templaria rotada en 45°, ya sea hacia la derecha, o hacia la izquierda; tal como lo muestra la siguiente figura. En efecto, el artista Fray Pedro Subercaseaux, en su óleo "Lautaro", representó esta antigua bandera mapuche, basada en el diseño del lucero sobre un azul gemil, cruz o estrella escalonada, similar a la cruz andina. Para el Pueblo Mapuche la Estrella Solitaria de ocho puntas significa "el Arte, la Ciencia y el Conocimiento".

La anterior imágen contiene, además, la Cruz de Malta, la cual nace tras dibujar las diagonales de los lados que conforman la Estrella.

No obstante, hay quienes sostienen que famosos guerreros tales como Talcahuano, descrito en el Capítulo XXI de La Araucana, empuñaban banderas con la Estrella Blanca en el centro sobre un fondo azul, pero con borduras blancas y rojas, similar a la figura que seguidamente se muestra; bandera que notoriamente se asemejaría más a la Estrella Solitaria y a lo Tricolor de nuestra actual bandera chilena.

Pese a todos estos cambios, a inicios del siglo XIX el Pueblo Mapuche es reconocido por su valentía en su lucha contra la Corona de España, y se destaca entre los habitantes del Reino de Chile por su bandera azul con la Estrella Solitaria de cinco puntas.

Con fecha 4 de julio de 1812, durante una fiesta pública celebrada en Santiago -como lo describe una nota en La Aurora de Chile-, don José Miguel Carrera y Verdugo, sus hermanos, y estando presente el Representante de los Estados Unidos de América, don Joel Robert Poinset, presentan la primera bandera de Chile, bordada -según la tradición- por doña Javiera Carrera. Más, el 30 septiembre de aquel año, los hermanos Carrera presentan al Pueblo de Chile el Primer Escudo de la Patria, -como lo describe el escritor realista Fray Melchor Martínez, en la “Memoria Histórica de la Revolución de Chile”- consistente en un pilar central que contiene al Globo Terráqueo, sobre el cual brilla la Estrella Solitaria de cinco puntas; mientras que a los lados del pilar, custodiándolo a cada lado, se encuentra una pareja de indígenas.

No obstante, la bandera inicialmente expuesta en 1812 fue, pocos años después, modificada y diseñada conforme a los colores y a la Estrella Solitaria, símbolos de los antiguos líderes del Pueblo Mapuche, de modo tal que, ordenada por el ministro don José Ignacio Zenteno, diseñada por Antonio Arcos, militar español, y dibujada por don Gregorio de Andía y Varela, la actual bandera de Chile fue legalizada por Decreto Ley de fecha 18 de octubre de 1817, durante el gobierno de Bernardo O'Higgins. Dicho decreto fue firmado, además, por el mismísimo autor, el ministro de Guerra, coronel José Ignacio Zenteno. Desde entonces nuestro país se conoció como la nación de la Estrella Solitaria.

Dieciocho años más tarde, tiene lugar la famosa batalla de El Alamo, durante la Revolución de Texas, en que todo el contingente militar texano, consistente en unos 257 hombres, fue brutalmente aplastado y masacrado por las tropas mexicanas del general Antonio Lopez de Santa Anna. Este desastre, sucedido en marzo de 1836, enardeció los ánimos de los habitantes de otros estados norteamericanos, al punto que dos años después, en 1838, Texas se independizaría finalmente de Mexico para sumarse -como un Estado más de EEUU- utilizando durante todo aquel año, como bandera simbólica de esta independencia, la Estrella Solitaria de cinco puntas sobre un fondo azul (que recuerda la Bandera de los antiguos Mapuche). Finalmente, con fecha 28 de diciembre de 1838 el senador William H. Wharton introdujo, al Congreso de la República de Texas, una bandera con los colores Blanco, Azul y Rojo conteniendo la estrella solitaria de cinco puntas sobre el fondo azul. De esta manera, el diseño que originalmente flameó por uno o dos dias en el capitolio de Texas, y autorizado por el senador Wharton, fue el de la bandera de Chile. Se dice entonces que, Paul Herman, hizo ver al Congreso que no le parecía correcto que la bandera de Chile, utilizada y aprobada veinte años atrás por decreto, en aquella nación del Sur, estuviese siendo utilizada como el símbolo de la República de Texas, por lo cual se procedió a modificar su diseño, alargando verticalmente, hasta la forma de un rectángulo, el inicial cuadrado azul, aunque manteniendo la Estrella Blanca Solitaria de cinco puntas, así como el restante diseño chileno. De esta manera, con fecha 25 de enero de 1839, esta forma fue adoptada como la bandera definitiva del Estado de Texas.

Resulta curioso que símbolos del Pueblo Mapuche, aquellos símbolos ancestrales que estuvieron con ellos desde mucho antes de la llegada de los Españoles, fueran luego utilizados en el diseño de una bandera tricolor (o bien, de dos banderas casi idénticas) que ha servido para identificar la libertad y la independencia de dos repúblicas distantes, colocada miles de kilómetros una de la otra, en hemisferios opuestos.

Cabe preguntarnos, ¿es que el Reino de Chile ha sido, o es, representado, ante los Estados Unidos de América, por intermedio del Estado de Texas?

ADDENDUM SOBRE LAPIDA DE DON ANTONIO GUILL Y GONZAGA

2011-06-29T08:33:00.000-07:00

A LA SOMBRA DE ESTA LUZ,
EL MUY ILUSTRE SEÑOR GUILL,
DE LA LUZ PRECURSOR,
PUSO EN SU ESCUDO EL NON PLUS (ULTRA)

Con la finalidad de complementar el anterior artículo, he aquí que se reproduce parte del estudio e importantísimo aporte que –a la investigación del Escudo de don Antonio Guill y Gonzaga- ha hecho don Alberto G. B., de la región de Cantabria, y propietario del sitio web de nombre Blasones Hispanos (www.blasoneshispanos.com ).

1º.- GUILL y GUIL, no son un mismo apellido según el Diccionario Heráldico y Genealógico de Apellidos Españoles y Americanos de Alberto y Arturo García Carraffa (GUIL: Vol. 41, pág. 268; GUILL: Vol. 42, pág. 5). Por tanto, en el artículo anterior se incurrió en un error al haber expuesto que las armas presentes en el escudo sería la de aquellos "Guil" originarios de Murcia. En efecto, el escudo de los GUIL de la región de Murcia poseen la siguiente característica: Escudo partido: 1º., de oro, con cuatro palos de gules, y 2º., de azur, con un grifo de oro. En cambio, las armas de los GUILL son las siguientes: Escudo partido: 1º., de azur, con cuatro palos de plata, y 2º., de plata, con un león rampante de azur (esto es lo que dicen los tratadistas mencionados sobre el segundo cuartel de Guill-Gonzaga). Entonces, parece ser que aquí se aplica lo expuesto en segundo lugar, dado que: en opinión de don Alberto G. B. la imagen de la lápida de la Merced no sería la figura de un grifo o dragón, la que se sitúa en el 2º cuartel, sino mas bien se trataría de un león (heráldicamente al grifo o al dragón se le representa con alas, en cambio este animal que se ve carece de ellas). Debemos tener en cuenta que la imagen está labrada sobre roca y es importante considerar, según él, la dificultad que conlleva esculpir un animal en la piedra armera.

2º.- En efecto, en el cuarto cuartel se hallan las armas primitivas de los "Gonzaga" originarios de Mantua o Mantova, pequeña ciudad de Italia. Las armas descritas son: Escudo fajado de seis piezas, tres de oro y tres de sable. He aquí el escudo:

3º.- Cabe preguntarse entonces: ¿a que linaje(s) pertenecen(cieron) las armas contenidas en el primer y tercer cuartel?

Primer cuartel: Partido: 1º., de oro, con un castillo de gules, y en el jefe, la cruz de Malta; y 2º. de gules, con un sotuer de oro, cantonado de cuatro flores de lis del mismo metal. Aquí habría que iniciar una investigación que determinase si esas armas se le concedieron a don Antonio Guill y Gonzaga cuando fue nombrado Gobernador de Chile o bien la razón de ello pudiese estar en la persona con quién contrajo matrimonio, ya que –como lo expone don Alberto G. B.- debido a la privilegiada situación de honor de las mismas en ese primer cuartel, significa que posiblemente enlazó con una familia de Superior Jerarquía Nobiliaria, anteponiendo las armas de ésta última.

Tercer cuartel: De azur, con cuatro fajas de plata, y bordura para este cuartel de gules, son seis bezantes de oro y dos sotueres del mismo metal, uno en el jefe y otro en la punta (según los hnos. García Carraffa). Más, lo que se hallamos en ese tercer cuartel del Escudo de don Antonio Guill es lo siguiente: Seis fajas, con una bordura cargada de siete armiños de sable; en jefe una cruz de San Andrés (aspa).

Este cuartel es el más complicado de explicar, ya que los hermanos García Carraffa hacen mención a armas similares (solo cuatro fajas), sin embargo no se corresponde en nada las que se encuentran en la bordura. Es posible que aquí suceda lo mismo que ya se ha explicado en el párrafo anterior, puesto que corresponderían a Armas de Alianza o de Concesión. Permanece la duda de cuáles fueron más antiguas, si las del Escudo que aparece grabado en la Iglesia de la Merced o bien si aquellas que mencionan los investigadores García Carraffa (ver Escudo heráldico siguiente), que es de suponer se han valido de alguna Ejecutoria de Hidalguía o documento similar.

Por último, don Alberto G. B. me comenta que los Guill no son de procedencia española, aunque por las investigaciones que él ha realizado, en la heráldica italiana, tampoco corresponderían a dicha nacionalidad.

HALLADA LA TUMBA Y LÁPIDA DE DON ANTONIO GUILL Y GONZAGA

2011-06-25T08:23:00.000-07:00

Presumiblemente nacido en la zona de Murcia –España- alrededor del año 1715, en el seno de una noble familia de origen italiana, don Antonio Guill y Gonzaga ingresó al Ejército de España donde se destacó hasta alcanzar el grado de coronel del Regimiento de Infantería de Guadalajara. Posteriormente, en el año 1758 fue nombrado Gobernador de Panamá, cargo del cual tomó posesión con fecha 25 de Junio de 1759 sirviendo en él hasta 1761. No obstante, y mientras estaba a cargo de Panamá es nombrado –con fecha 26 de Julio de 1760- como Presidente Interino y Gobernador del Reino de Chile, tomando posesión de dicho cargo el 13 de Octubre de 1760.

Una vez en Lima, durante su trayecto desde Panamá hacia el puerto de Valparaíso, don Antonio Guill manifestó al Virrey la conveniencia de efectuar un reconocimiento de toda la ciudad de Valdivia y levantar un plano de todo aquel territorio, lo que no gustó al Virrey del Perú dado los costos implicados en tales operaciones. Abandonó el puerto de Callao el 21 de Agosto de 1762, trayendo consigo un ingeniero desde Panamá, llegando al puerto de Valparaíso la tarde del 18 de Septiembre de dicho año. El 25 de Septiembre hizo un alto en Casablanca donde escribió una carta al Rey de España dándole cuenta del proyecto que en su oportunidad le expuso al Virrey. Así, con fecha 3 de Octubre de 1762 don Antonio llega a la ciudad de Santiago y toma posesión de su cargo como Gobernador. Dado que era un gran admirador de la obra de la Compañía de Jesús así como el desarrollo económico y técnico impulsado por los jesuitas alemanes, el Gobernador Guill nombra, como su confesor personal, al padre Carlos von Haimbhausen, en aquel entonces Procurador Jesuita y Rector del Colegio Máximo de San Miguel.

A fines del mes de Octubre de ese año don Antonio Guill declara el inicio de la Guerra con Inglaterra, dando las órdenes pertinentes para hacer frente a posibles ataques que pudiesen realizar los ingleses en contra de puertos y ciudades chilenas. Dado que en Santiago existían sólo 300 fusiles, se pidieron otros tantos a la Colonia de Sacramento.

Con fecha 11 de abril de 1763 don Antonio Guill escribe oficialmente al Rey de España para comunicar el hallazgo de varias minas de azufre en la Provincia de Coquimbo, y que habiendo enviado peritos a reconocerlas y presenciado los ensayos, sugería que fuesen trabajadas quedando el azufre a cuenta del Rey. Por tales servicios aquel mismo año fue elevado al grado de Mariscal de Campo. En enero de 1764 anuncia públicamente la paz con Inglaterra.

Durante su mandato, don Antonio dispuso la creación de nuevas poblaciones fronterizas como Rere, y Tucapel el Nuevo, en el año 1765; de Yumbel en 1766, así como dio inicio a la construcción del puente Cal y Canto (bajo la dirección del corregidor de Santiago, don Luis Manuel de Zañartu).

En abril de 1767 –mes en que fallecería en Santiago el padre Haimbhausen- el Rey Carlos III de España dicta el Decreto de Expulsión de los religiosos de la Compañía de Jesús y el extrañamiento de sus bienes; acción que fue delegada a manos del Conde de Aranda, acérrimo enemigo de los Jesuitas. Copia de dicho decreto fue enviada al Gobernador de Santiago, don Antonio Guill y Gonzaga, ordenándole que con fecha 26 de Agosto de aquel año debiera realizar, a las tres de la madrugada, el apresamiento de todos los religiosos pertenecientes a dicha orden y su traslado al puerto de Valparaíso para su expulsión de estas tierras. Dicho comunicado le provocó gran tristeza y contrariedad, por lo cual muchos han comentado que –leal a la Compañía- violó el secreto comendado dando aviso previo a los religiosos para que los mayores bienes y tesoros fuesen resguardados con el mayor de los sigilos.

No obstante, meses después, a inicios de 1768 el Gobernador de Santiago comenzó a ser presa de una intensa y prolongada enfermedad, que terminó con su fallecimiento, a la edad de 53 años, el día 24 de Agosto de 1768 (casi un año después de la expulsión de los jesuitas). Sin tener aún noticias en España que don Antonio Guill había ya fallecido, con fecha 5 de Septiembre de 1768, el Consejo Real acusa al Gobernador de Santiago de Chile de haber infringido las secretas instrucciones impartidas por el Rey, de mantener un desorden administrativo respecto del inventario de los bienes que fueron de la Compañía de Jesús, así como sospechosas muchas otras diligencias que se tradujeron en ayuda directa hacia los sacerdotes jesuitas, lo cual –a juicio del Conde de Aranda- demostraba en él una falta de integridad e imparcialidad respecto de las órdenes que debió cumplir desde aquel día 26 de Agosto de 1767.

De una forma u otra, la falta de cooperación mostrada por él para inventariar todos los bienes de la Compañía así como su simpatía para con los religiosos jesuitas levantó sospechas en España, dándose inicio –por lo ya anteriormente expresado- a un juicio en su contra, que culminó varios años después de la muerte de don Antonio Guill, con la sentencia a su favor –dictada por el ministro oidor don José de Traslaviña- con fecha 12 de Abril de 1776; dictamen en el que se le absolvió completamente de todos los cargos formulados.

BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA DE LA MERCED

Hacia el año 1566 se edifica la primera Iglesia de la Merced. No obstante, en 1647, debido al terremoto de aquel año se destruyó dicho templo, iniciándose la construcción de la segunda Iglesia de la Merced con 18 bóvedas de ladrillo y un hermosísimo decorado interior. Más, el terremoto de 1730 derrumba dicho templo.

Fue así que, bajo la dirección del Provincial de la Orden, Alonso Rojas y al padre Alonso de Covarrubias, se da inicio a la tercera Iglesia de la Merced, la actual y hoy Basílica de la Merced; cuya construcción quedó terminada en 1760. Luego de la expulsión de la Compañía de Jesús en 1767, dicho templo sufriría algunas transformaciones, como aquellas realizadas por el arquitecto italiano José Joaquín Toesca entre los años 1795 y 1799, que buscaron darle el estilo neoclásico que aún hoy conserva.

En dicha basílica descansan los restos de destacados personajes, tales como doña Inés de Suárez, don Mateo Toro y Zambrano, así como los de don Rodrigo de Quiroga, Gobernador de Chile en 1566 y real fundador de este templo católico.

Al observar la estructura interna, así como los grabados en las paredes, techos y adornos, es posible apreciar numerosos caracteres que recuerdan la indumentaria masónica.

LA MISTERIOSA LÁPIDA DE ANTONIO GUILL

Como ya se dijo, el Gobernador de Chile falleció el día 24 de Agosto de 1767, siendo sus restos colocados en la Iglesia de la Merced, aunque hasta el día de hoy no existe una leyenda ni indicador que muestre al visitante su exacta ubicación; salvo por una extraña, críptica y abandonada lápida la cual –al parecer con premeditación- es cubierta por un gran letrero que contiene una oración a San Expedito.

En efecto, de todas las curiosidades que en esta Basílica podemos hallar, resalta aquella extraña y sombría lápida -que data del año 1768- sobre la cual se encuentra esculpido un Escudo de Armas (del tipo español cinturado) pero, esta vez, surmonado con la característica Calavera y dos Huesos Cruzados, todo rematado -al pie de esta estructura- con crípticas palabras que parecen decir algo así como:

"A LA SOMBRA DE ESTA LUZ
EL MUY ILUSTRE SEÑOR
GUILL DE LA LUZ PRECURSOR
PUSO EN SU ESCUDO EL NON PLUS"

Por otra parte, durante la Edad Media la "Y" (i griega) se utilizaba para indicar el número 150 (en romanos, CL). Fue ya en 1726 cuando la RAE separa la I de la Y, en su uso, si bien con posterioridad se utilizaron indistintamente al escribir palabras tales como YGLESIA, en lugar de IGLESIA. Similarmente, durante el Siglo XVIII tanto alemanes como otros reinos de Europa se referían –curiosamente- a Santiago de Chile como “la ciudad de la Luz”, o simplemente, la “Luz”.

De este modo, tras releer el epitafio de esta lápida vemos que el único Ilustre Señor Guill, fallecido “a la sombra de” Santiago (“la Luz”) en el año 1768, sería el mismísimo don Antonio Guill y Gonzaga, amigo y protector de la Compañía de Jesús, y Gobernador de Santiago de Chile entre los años 1762 y 1768. La corroboración de que esta lápida correspondería a dicho Gobernador de Chile queda patente al observar la parte superior derecha (segundo cuartel) del Escudo de Armas, caracterizado por las franjas o columnas verticales y por el dragón rampante, símbolos inequívocos y únicos del apellido de la familia Guill. De igual forma, el cuartel inferior derecho (cuarto cuartel) muestra las gruesas franjas horizontales, distintivo inequívoco de la familia Gonzaga

COMENTARIOS

Un elemento distintivo de la lápida del Gobernador Guill, que es fácil notar, es que alguien habría sustraído de ella una especie de cetro en relieve que atravesaba (en forma cruzada) la figura de la Cabeza y los huesos cruzados; a tal punto que cuando fue "arrancado" dejaron la marca y huella de dicha acción claramente delictual. Es probable que sobre aquel cetro o elemento de piedra, hoy extraviado, hubiese existido alguna leyenda en latín o griego, u otros caracteres, que pudiesen ayudar a definir la "orden" o "cofradía" a la que claramente Antonio Guill y Gonzaga perteneció (y quizá, también el padre Haimbhausen, dado que era su confesor personal).

Por otra parte, parece ser -al ampliar los detalles de los bordes del tallado-, que la pieza o herramienta con la cual se grabó el año de defunción (1768), así como el borde del área donde descansan la Cabeza y los Huesos cruzados (denominado en Heráldica, Timbre), fueron distintos, así como también distintos los orfebres, lo cual demostraría que tanto la piedra donde están grabados el escudo como la leyenda inferior son anteriores a la mano que grabó la frase "DE MI 1768" (que además talló parte del borde de la figura que rodea la figura de Cabeza y Huesos). El Lema o Divisa al pie de la lápida sería, por tanto, de una data anterior, traduciéndose de la manera siguiente:

A LA SOMBRA DE ESTA "LUZ", EL MUY ILUSTRE SEÑOR GUILL,
DE ESTA "LUZ" PRECURSOR, PUSO EN SU ESCUDO EL "NON PLUS" (ULTRA)

Así también, la cabeza tallada no parece, en realidad, la figura propia de una Calavera, sino más bien la perteneciente a una máscara de un Caballero (¿un templario?). De este modo, la figura en su totalidad, más que ser un símil que recuerda a la de los Piratas, es una impresión inicial (que obviamente deberá ser estudiada en forma más acabada) que se trataría de una especie de Advertencia del tipo Templario; de una señal de "NO PASARÁS MÁS ALLÁ", impidiendo el acceso al “curioso”, a “aquel” que no tenga la preparación mística ni del conocimiento de dicha Orden.

Finalmente, el hecho de que esta lápida esté actualmente sin un recordatorio de quién es el dignatario sepultado, es una señal de insolencia, de desdén, de falta de respeto hacia todo el pueblo chileno; muy similar al desdén que he encontrado entre los actuales Jesuitas en torno al padre Haimbhausen; aunque esta vez de parte de los Mercedarios. Mantienen con grandes letras y con destacados grabados a quienes yacen con anterioridad al 1750 así como con posterioridad al 1830, pero mantienen olvidado el nombre de don Antonio Guill y Gonzaga, quien fuera un insigne personaje de fines del Siglo de las Luces, pilar de la historia de nuestra patria, y defensor de la Compañía de Jesús de aquel entonces.

ADDENDUM: EL DESCABEZAMIENTO CULTURAL DE LA “CIUDAD DE LA LUZ”

Ya fue mencionado que –durante el siglo XVIII- en naciones como Alemania, la ciudad de Santiago de Chile era conocida como la “ciudad de la Luz”. ¿Por qué esta denominación? Analicemos algunos hechos concretos:

La historia oficial nos dice que la primera vacuna usada mundialmente contra la viruela fue inventada y desarrollada en el año 1796 por el médico británico Edward Jenner. No obstante, y siendo honestos, la primera vacuna usada oficialmente en contra la viruela fue desarrollada y administrada, a miles de ciudadanos chilenos en 1765, a instancias del Gobernador de Chile, don Antonio Guill y Gonzaga, con la ayuda del sacerdote jesuita Joseph Zeitler a cargo de la Botica de los Jesuitas, supervisada por el médico irlandés Domingo Nevin McHugh, y administrada por el sacerdote y médico chileno Manuel Chaparro, este último discípulo del Dr. Nevin y segundo médico titulado en Chile (pues el primer médico chileno fue el sacerdote de la orden de San Juan de Dios, don Matías del Carmen Verdugo). En efecto, y tal como nos lo describe el médico don Ricardo Cruz-Coke en su libro “Historia de la Medicina Chilena”, fue el Dr. Manuel Chaparro quien en el año 1765 inoculó en la dermis, a miles de personas, pus de pústulas de variolosos para prevenir la enfermedad de la viruela. Este procedimiento de variolización fue la primera prueba exitosa de prevención de enfermedades infecciosas, puesto que las personas variolizadas no fallecieron como tampoco desarrollaron posteriormente esta enfermedad.

En dicho libro histórico su autor, el Dr. Cruz-Coke, reconoce que la etapa final del gran auge médico y sanitario se desarrolló bajo el gobierno de don Antonio Guill y Gonzaga. Así, entre 1763 y 1766 ordenó finalizar el famoso acueducto desde la Quebrada de Ramón hasta la Plaza de Armas de Santiago, solucionando así el problema secular del agua potable. De igual forma, el Gobernador Guill consiguió trasladar, en el año 1764, la ciudad de Concepción, desde su antiguo emplazamiento en Penco, hasta su actual ubicación en el denominado Llano de Mocha. De esta forma, junto con la construcción de los principales edificios públicos don Antonio Guill se preocupó de edificar, en 1765, el nuevo hospital de Concepción. Desde distintas partes del mundo, y durante el esplendor de la Compañía de Jesús y bajo el mando de Guill, se produjo una gran migración de connotados médicos extranjeros hacia diversas ciudades de Chile. El Dr. Ignacio Zúñiga se trasladó en 1762 a La Serena; el cirujano Juan Leal a Valparaíso; el francés Dr. Juan Roche en 1765 a la ciudad de Concepción; aquel mismo año el Dr. Reinaldo Cortés a la ciudad de Talca; en 1767 el cirujano Mauricio Gutiérrez a la Isla de Juan Fernández; así como vinieron a la ciudad de Santiago los sacerdotes y médicos don Juan Álvarez y Francisco Calaf.

Habiendo impulsado los propios jesuitas la creación de una universidad laica, conocida como la Universidad de San Felipe, los religiosos y el Dr. Domingo Nevin establecieron que quienes practicaran la medicina debían primeramente seguir estudios formales en dicha universidad, o convalidar sus estudios en esta institución.

Dice el Dr. Cruz-Coke que, contrastando con estas obras benéficas y progresistas en la vida de Chile, el devoto Gobernador Guill y Gonzaga, amigo de los religiosos y sacerdotes de la Compañía de Jesús, se vio obligado –como caballero- a obedecer la real orden emanada por el Rey Carlos III de detener y expulsar a los Jesuitas de todo el Reino de Chile. Del total de 380 religiosos jesuitas que habitaban nuestro país Chile, 27 de ellos estaban enfermos, los que fueron también detenidos y enviados a las enfermerías de otros conventos y al Hospital San Juan de Dios, donde fueron atendidos –por orden del Gobernador Guill- por los médicos Domingo Nevin, Ignacio Zambrano y Juan Álvarez.

El Dr. Ricardo Cruz-Coke termina el Capítulo 26 de su libro “Historia de la Medicina Chilena” con algunas de las siguientes frases –que se resumen aquí- y que son totalmente compartidas por el autor de este artículo:

“La Expulsión de la Compañía de Jesús fue un acontecimiento trágico para la historia de Chile, por la injusticia del procedimiento violatoria de los derechos de tantos inocentes, y por destruir la cabeza de la comunidad cultural de toda una nación. Las consecuencias sociales, políticas, económicas y culturales fueron enormes y afectaron gravemente, más que en otros países iberoamericanos, el proceso civilizador del país, y por ende, el impuso y progreso de la medicina hispánica del Reino de Chile, entonces en pleno apogeo de su desarrollo”.

“Además del despojo de los bienes (de los jesuitas), Carlos III (en realidad el Conde de Aranda) llevó a cabo una persecución ideológica contra la Compañía de Jesús. En efecto, en su pragmática contra la Orden, de fecha 5 de marzo de 1768, prohibió hablar en contra de la Orden de Expulsión, expurgó las bibliotecas de los autores jesuitas, y prohibió enseñar materias filosóficas y teológicas sobre autores jesuitas. Fue así como en agosto de 1769 el claustro de la Universidad de San Felipe (creada e impulsada por la Compañía) fue obligada a acatar esta Real Orden. Sin embargo, contrariando la voluntad del Rey, esta decisión no fue acatada por el Obispo de Santiago, monseñor Manuel Alday y Aspee (1712 – 1788), quien fuera el mas destacado religioso diocesano del siglo XVIII.

Las consecuencias a mediano y largo plazo de la expulsión de los jesuitas, así como el desencadenamiento de ciertos hechos, fueron –entre otros- los siguientes: bajo extrañas circunstancias fallece, víctima de la enfermedad de la Gota, en abril de 1767, el rector del Colegio Máximo de San Miguel y Procurador Jesuita, el padre Karl von Haimbhausen; un año después de cumplirse el Decreto de Expulsión de la Compañía de Chile, fallece el 24 de agosto de 1768 –por causa no precisada- el Gobernador Antonio Guill y Gonzaga; al año siguiente, el 19 de Septiembre de 1769, fallece el médico –también amigo de los jesuitas y del gobernador- don Matías Verdugo, primer médico titulado chileno; meses más tarde, en diciembre de 1769, se produce un misterioso incendio en la Catedral de Santiago, a una cuadra del intervenido Colegio Máximo de San Miguel; luego, al año siguiente, el 6 de Julio de 1770, muere el Dr. Domingo Nevin, ante la consternación de todos los vecinos de Santiago quienes veían desaparecer al mejor médico de Chile y a la vez profesor de Prima Medicina y Protomédico del Reino de Chile; finalizando con la expulsión definitiva del sacerdote jesuita Joseph Zeitler, a cargo de la farmacia (botica) que benefició a todo el Reino de Chile así como a otras naciones.

El Dr. Cruz-Coke finaliza su capítulo con estas tristes palabras: “sin embargo, más allá de estas muertes simbólicas, la consecuencia más grave de la expulsión fue el desmantelamiento de la Botica de los Jesuitas, que era el establecimiento médico y farmacéutico científico más importante del país, donde tanto médicos como autoridades iban a buscar alivio para sus enfermedades y donde la cultura colonial tenía su biblioteca ilustrada más completa. La historia del proceso de auge y caída del núcleo cultural más importante de la vida colonial chilena, en la época de la Ilustración, es un capítulo dramático que merecería un detenido estudio”.

"SKULL & CROSSBONES" EN BASILICA DE LA MERCED: TUMBA DE ANTONIO GUILL Y GONZAGA

2011-06-22T05:34:00.000-07:00

Fue así que, bajo la dirección del Provincial de la Orden, Alonso Rojas y al padre Alonso de Covarrubias, se da inicio a la tercera Iglesia de la Merced, la actual y hoy Basílica de la Merced; cuya construcción quedó terminada en 1760. Luego de la expulsión de la Compañía de Jesús en 1767, dicho templo sufriría algunas transformaciones, como aquellas realizadas por el arquitecto italiano Joaquín Toesca entre los años 1795 y 1799, que buscaron darle el estilo neoclásico que aún hoy conserva.

En dicha basílica descansan los restos de destacados personajes, tales como doña Inés de Suárez, don Mateo Toro y Zambrano, así como los de don Rodrigo de Quiroga, Gobernador de Chile en 1566 y real fundador de este templo católico.

Al observar la estructura interna, así como los grabados en las paredes, techos y adornos, es posible apreciar numerosos caracteres que recuerdan la indumentaria masónica. Más, de todas las curiosidades que en esta Basílica podemos hallar, resalta la extraña y sombría lápida -que data del año 1768- sobre la cual se encuentra esculpido un Escudo de Armas (del tipo español de Castilla) pero, esta vez, surmonada con la característica Calavera y dos Huesos Cruzados, todo rematado -al pie de esta estructura- con crípticas palabras que parecen decir algo así como:

"A LA SOMBRA DE ESTA LUZ
EL MUY ILUSTRE SEÑOR
GUILL DE LA LUZ PRECURSOR
PUSO EN SU ESCUDO EL NON PLUS"

La leyenda cuenta que Hércules había situado sus dos columnas, una a cada lado del Estrecho de Gibraltar, anunciando con ello el Fin del Mundo con la consabida frase "Non Plus Ultra", que significa "No más allá"; proveniente de la original frase "Non terra plus ultra" (no existe tierra más allá). Empero, con el apoyo de los alemanes y la llegada al trono de Carlos V, dicho gobernante puso en el escudo Real de España la frase "Plus Ultra", dando a entender la actual extensión del Imperio Español, ampliada bajo sus dominios.

Por otra parte, durante la Edad Media la "Y" (i griega) se utilizaba para indicar el número 150 (en romanos, CL). Fue ya en 1726 cuando la RAE separa la I de la Y, en su uso, si bien con posterioridad se utilizaron indistintamente al escribir palabras tales como YGLESIA, en lugar de IGLESIA.

Al releer el Epitafio de esta lápida vemos que el único Ilustre Señor Guill, fallecido en 1768, sería el mismísimo don Antonio Guill y Gonzaga, amigo y protector de la Compañía de Jesús, y Gobernador de Santiago de Chile entre los años 1762 y 1768. El sacerdote alemán y procurador jesuita, padre Karl von Haimbhausen, fue el confesor indiscutido de don Antonio Guill, este último quien falleciera el 24 de Agosto de 1768 (al año siguiente de que el rey Carlos III ordenara la expulsión de la Compañía de Jesús). La corroboración de que esta lápida correspondería a dicho Gobernador de Chile queda patente al observar la parte superior derecha del Escudo de Armas, caracterizado por las franjas verticales y el dragon rampante, símbolo inequívoco y único del apellido Guill.

A continuación se muestran fotos con el diseño completo de la lápida:

¿MEDICINA ALOPÁTICA O PRÁCTICAS NATURALES?

2011-06-02T18:26:00.000-07:00

Dado que durante algo menos de tres años realicé un Peritaje Científico para la abogada Ruzy Mitrovic, en donde hice presente mis conclusiones en contra de los médicos, químicos y bioquímicos que establecieron -sin fundamento alguno- que el alimento de contrabando Nutricomp ADN era responsable de las Hipokalemias entre los consumidores por contener el producto un bajo contenido del mineral Potasio, muchos han pensado -erróneamente- que estoy en contra de la medicina alopática.

De igual forma, dado que don Ronald Modra Roberts (QEPD) me ofreciese hace dos años participar como columnista permanente en su periódico mensual, EL GUARDIAN DE SALUD, cuyo objetivo fundamental es promover las terapias naturales, las medicinas basadas en alimentos sin aditivos, etc., muchos han pensado -también erróneamente- que tácitamente soy un partidario de todas las prácticas naturales, naturistas, del Movimiento a favor de las Terapias Naturales que persiguen se les otorgue -sin pasar por universidades ni formalizar estudios- los mismos beneficios que el Estado de Chile les confiere a la medicina alópata.

En efecto, dado lo anterior -que en ocasiones mis artículos parecen apoyar de modo ferviente la Medicina tradicional y sus prácticas, mientras que otras veces aparezco "atacando" determinados tratamientos alopáticos, así como la administración de drogas y fármacos que carecen de estudios que garanticen su inocuidad- numerosas personas han consultado de modo insistente, solicitándome un pronunciamiento al respecto.

Con tal finalidad, y para descentralizar el tema, he decidido publicar en otro medio periodístico, en el Periódico Digital "Sur y Sur", un artículo que resume mi pensamiento bajo el título "Terapias No Convencionales o Medicina Alopática: un Problema Jurídico de Fondo":

http://www.surysur.net/?q=node/16653

A fin de cuentas, mi postura es la siguiente: toda curación eficiente y eficaz de una enfermedad pasa por el buen Conocimiento que se tiene de ella, por una buena Anamnesis, un correcto Diagnóstico, y finalmente, un adecuado Tratamiento.

Ahora bien, desde un punto de vista netamente jurídico, cuando la Administración de un Estado democráticamente elegido -para reducir el riesgo de aquirir enfermedades por parte de la población de la cual es responsable- opta por administrar medicamentos, antibióticos, vacunas, alimentos de uso médico y/o fármacos que no cuentan con los debidos estudios de respaldo, ni los análisis sistemáticos y redundantes confirmatorios efectuados por el país local donde aquellos productos farmacéuticos son intruducidos, se está ante hechos que entran dentro del campo de la doctrina legal que se denomina Teoría del Riesgo Creado, donde -en este caso- los Órganos de la Administración del Estado serán los primeros responsables de los daños y perjuicios que puedan provocar entre la población civil y militar.

En virtud de las numerosas consultas de enfermeras, personal técnico y administrativo, y de público en general, en relación con los estudios de respaldo que prueben la inocuidad de las vacunas, he confeccionado una carta prototipo, basada en la Ley de Transparencia, con la cual cualquier ciudadano pude recurrir ante el Ministro de Salud para solicitar toda la documentación que le ha servido de sustento y fundamento previo a autorizar la administración de una vacuna específica (que puede servir también para requerir información sobre cualquier fármaco):

Es mi esperanza que, con la emisión del presente artículo, el cual no persigue otra cosa que un análisis formal y legal sobre los métodos para tratar las enfermedades, quede clara mi posición sobre esta materia.

Espero no herir susceptibilidades de nadie en particular, y en caso que así sea, ruego acepte mis disculpas.

EL JUICIO A JESUS: ¿UNA ESTAFA PROCESAL O UN JUICIO SIMULADO?

2011-06-02T05:50:00.001-07:00

Autor: Rodolfo J. Novakovic
Físico e Ingeniero Físico
E-Mail: rodolfonovakovic@gmail.com

Si bien en los últimos casi dos mil quinientos años de Historia de la Humanidad, las civilizaciones, tradiciones y conocimientos han sufrido continuas modificaciones, existe una hebra que –sin embargo- ha permanecido casi inmutable y que une los antiguos hechos con los actuales: el Derecho Positivo basado en el Código Romano. Han surgido y desaparecido imperios, naciones, civilizaciones en estos más de dos milenios, empero la Ley y la Normativa Jurídica que rige a todos los ciudadanos ha sufrido pocas modificaciones; las cuales –dicho sea de paso- son más de forma que de fondo. Y ello se debe a la existencia de Principios o Criterios Normativos que obligan a su cumplimiento, aun antes de ser positivizados (determinados) por la sociedad.

Por siglos, y universalmente, se ha establecido en nuestras leyes y códigos, que la normativa se presume conocida por todo ciudadano desde el momento mismo en que aquella es publicada por los medios oficiales de un Imperio, de una Nación, o de un País, a tal punto que una vez promulgada oficialmente no existe argumento o prueba en contrario. En otras palabras, además de la profesión que pueda ejercer cualquier ciudadano de una nación, en la persona se presumirá conocidas y dominadas todas y cada una de las leyes que han sido –hasta ese momento- promulgadas en forma oficial, de la misma manera en como un Juez o un eximio Abogado las debiese conocer. A nadie se le obliga a saber de medicina, de ciencias físicas y matemáticas –lo cual parecería injusto de presumirse conocidas-, como si sucede con las leyes de una república, fundamentalmente basadas en el Derecho Romano.

Así, por ejemplo, en Estados Unidos, que es una República Federal, existe la Constitución Política que es obligatoria y que se presume conocida para todos sus ciudadanos y para los extranjeros que dentro de sus fronteras habitan; si bien cada uno de los cincuenta estados posee leyes y aplicaciones de ellas que difieren un tanto entre un estado y otro. Un sudamericano o un extranjero que vive en EEUU serán juzgados de conformidad con las leyes norteamericanas, pero no podrán invocar varios de los beneficios o enmiendas a los que tienen derecho única y exclusivamente quienes están en posesión de la ciudadanía norteamericana.

De igual forma, hace dos mil años, en la época de Cristo, el Derecho Romano era obligatorio y se presumía conocido por todos los pueblos y minorías que conformaban aquel Imperio, si bien cada “agrupación” –como los judíos- tenía sus leyes y jurisdicciones propias, y según ellas podían juzgar a sus ciudadanos. Al ser Jesús judío podía ser juzgado localmente por el Derecho Judaico, mientras que si sus acciones cayeran sobre la jurisdicción del Derecho Romano, entonces podría además ser condenado por un tribunal romano, sin tener derecho a una Apelación o Recurso Impugnatorio (cuya sentencia podría ser revisada en última instancia, por el César en la Sede Jurisdiccional de Roma, capital del Imperio); ello, porque tal Recurso Impugnatorio era un derecho que sólo beneficiaba a aquellos que estaban en posesión de la ciudadanía romana.

A la luz de estos primeros principios podemos realizar un Análisis Jurídico Histórico del Juicio a Jesús. He aquí un razonamiento sucinto: de acuerdo con la Doctrina Judía los juicios eran diurnos y requería la presencia de la totalidad de los miembros del Sanedrín, determinándose el arresto sólo para los delitos flagrantes, esto es, en el acto mismo en que el delito era cometido (perpetrado); debiéndose efectuar el arresto en calles, lugares públicos o en la Sinagoga. De acuerdo con el análisis legal efectuado por el abogado, doctor en Derecho Penal de Perú, Roberto Miranda Moreno, la detención de Jesús habría sido realizada en un lugar privado, a la medianoche del “14 de nisan” (jueves) iniciándose el juicio ante el Sumo Sacerdote a eso de las una de la madrugada, llevado al Palacio de Poncio Pilatos a las 6:00 A.M., y conducido al Palacio de Herodes a eso de las 8:00 hrs; todo lo cual constituirían “vicios procesales” y actos impugnables ante la propia Ley Judía. En efecto, al momento de ser arrestado, y dado estos “errores de procedimiento”, Jesús reclama por la hora avanzada, por la oscuridad e incluso por el lugar de detención, ya que él y sus discípulos se encontraban en un jardín privado.

De acuerdo al profesor Miranda, el Juicio a Jesús posee una duplicidad de juicios y procesos. Por un lado existe un “juicio religioso” levantado por sacerdotes, fariseos, escribas y saduceos, quienes tipifican el delito de la “blasfemia” por haberse autodenominado “Hijo de Dios”. Por otra parte, existe un “juicio político” que buscaba acusar a Jesús del delito de sedición contra el Imperio, asegurando para él la pena de muerte, quitarle el título de Mesías o liberador, y buscando (las autoridades religiosas judías) congraciarse con Roma.

No obstante, el ARDID o ENGAÑO planteado, ante el Procurador Poncio Pilatos, por la parte acusadora, no surte efecto, pues Pilato comprende que se le está utilizando como medio (autoría mediata) para dictar una sentencia injusta; por lo cual se lava las manos por primera vez, encontrándolo inocente de toda culpa, se declara incompetente y lo envía a Herodes, quien tampoco lo condena a muerte (sino que lo remite al Gobernador). Seguidamente, Pilatos vuelve a lavarse las manos, lo encuentra inocente y decreta –sin embargo- que sea azotado (sentencia condenatoria de primera instancia). Más, dada la presión de la casta religiosa judía Pilato se lava las manos por vez tercera y recurre al Plebiscito (sentencia de segunda instancia) denominada “Vox Populi, Vox Dei”.

Por ello, dado que ni Herodes (emperador judío) ni Pilatos (Procurador Romano) decretaron su muerte, no se comprende la forma y el modo de ejecutar a Jesús por medio de la Crucifixión, que era una pena capital sólo dentro del Derecho Romano, debiéndose haber aplicado –en estricto rigor- el Apedreamiento (pena capital judía), dispuesta para los blasfemos, las adúlteras, etc.

Recordemos que, cuando Saulo de Tarso fue enjuiciado en su oportunidad, él hizo uso de su facultad de interponer Apelación (Recurso Impugnatorio) para que su sentencia fuese revisada en Roma, a lo cual no tuvo derecho Jesús, pues no gozaba de la prerrogativa de ser un súbdito colonizado por Roma, razón por la cual –dado que los propios judíos no actuaron conforme a su ley- el Procurador romano tampoco hizo lo suyo, pese a que, de conformidad al Derecho Romano, las actuaciones de Cristo no constituían ni mera falta.

En resumen, y en términos jurídicos actuales, la casta religiosa judía planificó un Juicio Simulado, una Estafa Procesal, buscando engañar al Juez para perjudicar a un tercero (en este caso a Jesús) mediante la dictación de una sentencia manifiestamente injusta, utilizando para ello un ARDID: el uso y abuso de afirmaciones conscientemente falsas, tipificando simples y legítimas acciones (amparadas por la Ley Judía) como constitutivas de delitos (delitos inexistentes); fue arrestado en forma arbitraria en lugar no apto, por delitos no comprobados; fue juzgado en Juicio Sumario con falsos testigos de cargo; Poncio Pilatos tuvo tres instancias para absolverlo, pero cedió ante la presión de los judíos; y fue sentenciado a muerte (pena de muerte según Derecho Romano) no acorde con el Derecho Judaico, cuya sentencia –además- no pudo ser apelada por carecer de las prerrogativas y calidad de ciudadano romano.

A fin de cuentas, Jesús fue condenado por sus pares porque, tal como los Principios Genéricos fueron positivizados por medio del Derecho Romano (el cual sobrevive hasta la fecha en la mayoría de las Constituciones Políticas de las naciones), así también Cristo impulsó la positivización de los Principios de Derecho Divino-Revelado, dentro de los que además se incluyen los Principios de Derecho Natural.

HONORARIOS PARA REALIZAR INFORMES, INVESTIGACIONES Y PERITAJES

2010-12-16T19:38:00.001-08:00

HONORARIOS PARA LA REALIZACIÓN DE INFORMES, INVESTIGACIONES Y PERITAJES

Junto con agradecer sinceramente los comentarios y las consultas de numerosos lectores quienes lealmente han seguido con atención mis investigaciones, análisis y peritajes publicados, desde el año 2005, en mis blogs, paso a responder en detalle a quienes me han consultado sobre el eventual costo y/o valor de los honorarios implicados al momento de contratar mis servicios profesionales, sea que yo emita un mero informe respecto a un tema, ya sea desarrollando una investigación, o bien efectuando un Peritaje.

A).- CONSULTAS GENERALES

Por emitir respuestas genéricas a consultas de tipo general, ya sean de carácter técnico, científico, o bien dentro de las áreas en las cuales cuento con experiencia, mis honorarios (H) ascienden a 52 (€/hora). Aquí € corresponde al valor del Euro en pesos chilenos.

B).- EMISIÓN DE UN INFORME

Por emitir un Informe detallado pronunciándome sobre un tema específico, cuyos antecedentes y documentos previamente me han sido proporcionados por el cliente, el valor de mis honorarios (H) se calculará como:

H = N (horas) * 103 (€/hora).

Siendo N el número de horas involucradas tanto en la lectura de los documentos, antecedentes, videos, etc., como en la confección del Informe solicitado; en tanto € corresponderá al valor del Euro en pesos chilenos.

C).- INVESTIGACIÓN

Por realizar un trabajo de Investigación sobre un tema específico, donde el suscrito deberá dar con el paradero de cierta documentación, o de jurisprudencia, documentos notariales, documentos del Archivo Nacional, del Archivo Judicial, etc., al tiempo que involucrará la emisión de un Informe final, el costo o valor de mis honorarios (H), se calculará de la siguiente manera:

H = 2.5 * N1 (horas) * 52 (€/hora) * K + N2 (horas) * 103 (€/hora).

Donde N1 = número de horas empleadas en la búsqueda de información
N2 = número de horas empleadas en la redacción del Informe
K = factor de complejidad de la Investigación (entre 1 y 2)

Las costas por fotocopia de documentos, fotocopias de archivos digitalizados, copias legalizadas o simples de documentos notariales, serán de cargo del cliente, los que deberán ser cancelados al momento de requerir mis servicios, entregándose al final una Rendición de Cuenta de los mismos.

D).- PERITAJE

Por realizar un Peritaje detallado, considerando tanto las fortalezas como las debilidades de las diferentes hipótesis de trabajo, así como la confección de un Informe Pericial, mas anexos, y acompañado de un anillado conteniendo la totalidad de los documentos de respaldo, el valor total de mis honorarios (H), en euros, se calculará como sigue:

H = 1.25 * 420 * € + 2.5 * N * 103 (€/hora) * K

Donde € = valor del Euro en pesos chilenos.
N = número de horas empleadas en el Peritaje total
K = complejidad del Peritaje (valor de 1 a 2)

Las costas por fotocopia de documentos, fotocopias de archivos digitalizados, copias legalizadas o simples de documentos notariales, serán de cargo del cliente, los que deberán ser cancelados al momento de requerir mis servicios, entregándose al final una Rendición de Cuenta de los mismos.

Por cada trabajo realizado, y en caso que el cliente lo requiera, el suscrito le emitirá la respectiva Boleta de Honorarios Electrónica. En caso de ser una empresa extranjera, el cliente deberá primero depositar el 50% del total de los Honorarios acordados, o bien emitir un Vale Vista a favor del suscrito, tomado en algunos de los bancos locales que en Chile operan.

En espera de haber respondido con detalle a las consultas formuladas, desde ya quedo a vuestra más entera disposición para cualquiera de las labores que ustedes me encomienden.

Reciban todos, y cada uno de ustedes, un cordial saludo, ocasión que aprovecho para desearles, tanto a ustedes como a vuestras familias, una muy Feliz Navidad y un Próspero Año Nuevo 2011.

Un abrazo

Rodolfo J. Novakovic
Físico e Ingeniero Físico
Dipl. Telecomunicaciones y Redes
Perito Científico
E-Mail: rodolfonovakovic@gmail.com

EL CASTILLO DE LOS HAIMBHAUSEN

2010-08-18T22:31:00.000-07:00

En artículos anteriores revelamos por vez primera el Escudo de los Haimbhausen (hoy Haimhausen) el cual está cargado de simbolismo y aparente significado con el descubrimiento del Nuevo Mundo. Destaca al centro del Escudo la bella figura de un natural de las Indias de América sosteniendo el Oro entre sus manos.

El Castillo de Haimbhausen, ubicado en las proximidades de la ciudad de Munich, data del siglo XIII. En 1281 ya aparecen referencias de él como un Castillo situado en la Baviera Superior. Destruido durante la Guerra de los 30 años el Castillo de Haimbhausen fue reconstruido con un toque barroco, por Andreas Wolff, en 1660 bajo la administración de la familia Viepeckh (o Wieprecht en polaco).

Uno de las espacios más destacados del Castillo Haimbhausen es la Sala de Banquetes, situada en el tercer piso. Este salón con su famoso cielo pintado con las Cuatro Estaciones de Bergmuller más las dos Estufas de Porcelana situadas como columnas, una a cada lado del salón, fue hermoseado por Francisco de Cuvillies hacia el año 1747 (las fotos aquí mostradas son de propiedad actual de la Escuela Internacional de Baviera).

Y fue en el año 1989 que el pianista Daniel Barenboim grabó precisamente en esta Sala de Banquetes, cargada de significado histórico, la Sonata para Piano N°5 in G Major, K 283 de Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791).

El último Wieprecht que habitó, durante el siglo XVIII, dicho Castillo fue el Conde Sigmund von Haimbhausen (sobrino del sacerdote jesuita Karl von Haimbhausen). El Conde Sigmund fue un reconocido político, científico, metalúrgico e intelectual, y fundador en 1753 de la Academia de Ciencias y Artes de Baviera.

Durante el siglo XIX y siglo XX, hasta el año 1983 el Castillo de Haimbhausen permaneció en manos de la familia de industriales de apellido Haniel. Fue así que en aquel año de 1983 el señor Hans Daxer y la señora Louise Piech adquirieron el Castillo refaccionándole y devolviéndole la gloria del pasado.

En 1997 la Escuela Internacional de Bavaria (BIS) adquirió el Castillo de Haimbhausen, abriendo sus puertas al público, por primera vez en muchos años, en el mes de septiembre de 1998.

EL PRECURSOR DE LA FARMACIA CHILENA EN EL SIGLO XVIII Y EL SELLO DE LOS HAIMBHAUSEN

2010-08-01T13:33:00.000-07:00

Para nadie es un misterio el interés que mostraron los religiosos de la Compañía de Jesús, desde su fundación en 1540, en relación con los temas de Salud y Farmacia. En efecto, y tal como consta en sus Constituciones, Ignacio de Loyola mostró considerable interés por la Salud de sus hermanos, al punto de ordenarles, a quienes padecían algún mal, total obediencia al Médico y al Enfermero. Por ello, en marzo de 1555 se instala la primera Enfermería-Farmacia en un pequeño edificio llamado la “Torre Rossa”, que se ubicaba adyacente a la casa profesa romana y cuya dirección estuvo bajo el mando del médico Baltasar de Torres. Dicho facultativo delegó la dirección en el hermano jesuita Luis Quaresma, venido de Lisboa. Con el tiempo, las boticas (farmacias de la época) se difundirían en muchas casas de Europa pertenecientes a la Compañía de Jesús, y con el paso de los años, la finalidad originaria de servir exclusivamente a la salud de los miembros de la orden, traspasó los muros de sus conventos y colegios para terminar ofreciéndose ayuda médica y fármacos a personas con autoridad pública eclesiástica lo que derivó, dada la publicidad y agradecimientos que naturalmente hacían las personas beneficiadas y curadas, en conflictos constantes con las farmacias tradicionales locales, sobre todo con las Asociaciones y Colegios Profesionales europeos.

Sin embargo, lejos de amilanarse o de sentirse cohibidos por las presiones provenientes de los farmacéuticos tradicionales, los sacerdotes y coadjutores de la Compañía de Jesús intercambiaron información valiosa sobre orígenes de patologías y sus formas de cura con profesionales no jesuitas, logrando así amplios elencos que describían enfermedades y las relacionaron con fármacos, algunos de los cuales comenzaron a ser elaborados internamente por la Compañía, centralizándose los conocimientos en el Colegio Romano. Los jesuitas comenzaron a estudiar en forma seria no sólo la relación entre enfermedades y drogas, propio de los farmacéuticos tradicionales, sino que se adentraron en la descripción de éstos y aquellos, los usos convenientes según circunstancias, posología (dosis), etc., hasta el análisis de las características químicas de aquellos fármacos que sus médicos prescribían.

Durante el siglo XVII, asesorado por jesuitas competentes, el Padre General de la Compañía pudo seleccionar a coadjutores y sacerdotes para servir en Salud en las tierras de misión, donde los reinos de España y Portugal se prolongaban mediante la relación eclesial y política tales como virreinatos, gobiernos provinciales y municipios. Aprendiendo la medicina que en los imperios asiáticos se utilizaban los misioneros lograron establecer un diálogo e intercambio de conocimientos entre Oriente y Occidente tal como en Japón lo demostró el jesuita Luis de Almeida. Y aunque en Europa fue importante la presión de los Colegios Farmacéuticos contra las “medicina jesuita”, sin embargo los religiosos justificaron con relativa facilidad la elaboración de sus propios fármacos en las tierras del Nuevo Mundo y en Filipinas dada la dificultad de adquirir y enviar drogas desde Europa hacia aquellos sitios distantes. Así, el estudio de los recursos naturales en las nuevas tierras de misión, el intercambio de conocimientos con los aborígenes o “naturales”, las múltiples experiencias adquiridas y la diversidad de medicinas con que la Compañía se nutrió, favorecieron el protagonismo de muchos jesuitas en la Ciencia de la Salud, Medicina y Farmacia. Las bibliotecas de todos los colegios, casas y haciendas jesuitas presentes en el mundo contenían libros de Medicina y Farmacia tanto de seglares como apuntes de cursos dictados en universidades por médicos jesuitas o colaboradores con la Compañía.

El problema se suscitó entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII cuando se trató de sistematizar en compendios todos los fármacos y medicinas naturales que hasta ese entonces en todo el mundo se conocían, tanto aquellos provenientes de las farmacias tradicionales como los elaborados por los jesuitas mediante el uso de plantas nativas, o bien, utilizando técnicas aprendidas tanto en los países de oriente como en las tierras del Nuevo Mundo. Fue entonces que, a mediados del siglo XVIII, y gracias a las imprentas de última generación traídas a Chile, a Córdoba y a lo que hoy es Paraguay, por un religioso jesuita alemán, de noble linaje, él decide junto a su farmacéutico, implementar por escrito lo que se convertirían en los primeros Vademecum Farmacéuticos o Compendios de drogas y Medicinas Naturales de que se tenga conocimiento. Se trata del sacerdote alemán Carlos von Haimbhausen, Conde de Haimbhausen, de quien hablaremos brevemente y cuyo Escudo Familiar se presenta aquí públicamente por vez primera.

Hijo del Conde y la Condesa de Haimbhausen, Karl von Haimbhausen (o Carlos Haimbhausen, como luego se le conoció en Chile) nació en Múnich, Alemania, el 28 de mayo de 1692. Si bien su familia utilizaba el nombre de la localidad cercana a Múnich, Haimbhausen, su apellido real era Viehpeck (también Viepeckh, o Wieprecht, en polaco), pues descendían de un canciller bávaro, fallecido en 1576, de nombre Wolfgang Wieprecht (ver el Escudo Familiar de los Haimbhausen, presentado en este artículo por primera vez en Chile). En 1709, es decir, a los 17 años de edad Carlos Haimbhausen, renunciando a su título de Conde, ingresa a la Compañía de Jesús al Noviciado de Landsberg. Sus estudios se prolongaron hasta el año 1722, donde además de los estudios usuales que todo Jesuita debía cursar, tales como Filosofía, Teología, Historia, etc., él se interesó vivamente y cursó, durante nueve años, Matemática y Física Moderna. Parte de sus estudios los realizó en el famoso Colegio de Ingolstadt (hoy Ludwig Maximilian Universität de Munich, LMU), entidad jesuita de la cual su padre, el Conde de Haimbhausen, era uno de sus benefactores. Ordenado sacerdote en 1721, y siguiendo algunas de las antiguas peticiones del Cardenal von Pommersfelden y de su sacerdote asesor, el jesuita Juan Bitterich, ambos quienes buscaron levantar grandes talleres industriales para desarrollar Chile, el Padre Haimbhausen, junto a otros dos barcos con religiosos, zarpó rumbo a nuestro país, en noviembre de 1722, desde el Puerto de Cádiz a bordo del barco “el patache San Juan”. Luego de un año y dos meses de viaje y largas permanencias en ciudades como Buenos Aires y Mendoza, el Padre Haimbhausen y restante misión llegaron a Santiago de Chile el 21 de enero de 1724.

La Compañía de Jesús le asignó hacerse cargo de la institución con sede en la ciudad de Concepción y la creación allí de las facultades de Filosofía y Matemática. Tras su gestión y dirección aquel mismo año de 1724 dicha entidad pasaría a tener el carácter de Universidad, siendo a partir de entonces reconocida internacionalmente como la Universidad Pencopolitana del Reino de Chile, sumándose a la ya prestigiosa institución jesuita, creada en 1594, el Colegio Máximo de San Miguel (cuya entrada estaba frente el Cerro Santa Lucía en las dependencias que hoy ocupa la Universidad Católica de Chile), y de la cual llegaría a ser su Rector. En pocos años el Padre Haimbhausen fue designado, por su habilidad para crear y establecer negocios, con el título de Administrador de los Negocios de la Misión Jesuita del Reino de Chile, logrando que todas las haciendas, colegios y dependencias de la Compañía se autofinanciaran completamente, gracias a su plan de aplicación de tecnologías en la siembra, la cosecha, la obtención de agua, etc. Fue tanto el desarrollo impulsado por este sacerdote en beneficio de los habitantes de esta tierra que, dos décadas después, en 1740 fue nombrado como Representante de la Orden Provincial ante Europa, por lo que en 1748 trae a Chile personal jesuita de alto nivel con especialización en todas las técnicas industriales, tales como metalúrgicos, relojeros, organistas, ebanistas, cartógrafos, médicos y farmacéuticos.

Aunque mucha fue su obra, la cual no sería posible narrar en este único artículo, aquí se pretende describir su aporte por mejorar la salud de los indígenas y habitantes del Reino de Chile. En efecto, desde la creación de la Compañía de Jesús en 1540, sus representantes Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Mateo Ricci, Ferdinand Verbiest, entre otros, tuvieron como norma desarrollar una Medicina Alternativa a la que existía en Europa, y cuyo control estaba normado, como ya antes se dijo, por los Colegios Farmacéuticos, principalmente aquellos de origen francés. Utilizando y combinando técnicas aprendidas por sus miembros en la India, en Chile y en el lejano oriente, unido al conocimiento que adquirieron de las plantas y hierbas halladas en distintas localidades de Sudamérica, los jesuitas desarrollaron sus propias Farmacias Naturales, primero sólo para los miembros de su comunidad, para luego y gracias a su éxito, extenderse al resto de la comunidad. Dados los lugares con culturas y organizaciones ancestrales muy distintas, como los grandes imperios en Asia, a los sacerdotes y misioneros jesuitas se les solicitaba aprender la Medicina Natural local y utilizarla adecuadamente, estableciendo diálogos e intercambio de conocimientos. Por otro lado, para tratar las enfermedades de los mestizos e indígenas en el Nuevo Mundo, y dado que la Salud de esta población no era del interés de la Corona, los padres de la Compañía de Jesús, intercambiando conocimientos con los Mapuche y con otros indígenas de la región, y utilizando plantas medicinales descubiertas localmente, fueron elaborando sus propios fármacos. Así, los Colegios de la Compañía de Jesús en Bogotá, Quito, Cuzco, Córdoba y Santiago de Chile mantenían sus propias farmacias naturales – tanto para abastecer la Orden con medicina como para el servicio de la población. Estas farmacias cooperaban entre ellas y formaban una red farmacéutica por todo el Mundo la cual se manejaba centralmente desde el Colegio Romano. Fue así que, durante el siglo XVII, los jesuitas curaron la Malaria contraída por el Emperador Chino Kangxi de Pekín, gracias a estas redes de farmacias, y trayendo desde la Farmacia del Colegio de San Pablo en Lima la base de la cura, que consistía en la utilización de la Corteza de Quina.

No obstante, a la llegada del Padre Haimbhausen, estas Farmacias no habían sido sistematizadas, ni sus productos totalmente estudiados, como tampoco las drogas producidas estaban totalmente inventariadas. Para ello, y con el objetivo de protocolizar e inventariar el uso de las medicinas descubiertas tanto en Europa, India, China y en América del Sur, en el año 1748, junto al resto de los especialistas y metalúrgicos para la Hacienda de Calera de Tango, el ahora Procurador y sacerdote trajo desde Alemania al jesuita Joseph Zeitler de Waldsassen. Así también, y a instancias del Padre Haimbhausen el sacerdote jesuita Juan Ignacio Molina (conocido luego como el Abate Molina) realizó un meticuloso estudio de las plantas de todo el Reino de Chile, cuyos escritos sirvieron con posterioridad a las investigaciones del inglés Charles Darwin. Las dos principales Farmacias Jesuitas chilenas se encontraban en Concepción y en el Colegio Máximo de San Miguel en Santiago (farmacia que estuvo en el terreno donde hoy se interceptan las calles Marcoleta y Alameda). Los jesuitas aprendieron de los indígenas la propia Medicina Naturista usada. Gracias a las gestiones del P. Haimbhausen y su farmacéutico, el P. Zeitler, en no pocas misiones los jesuitas recopilaron listas de medicinas, muchas de origen vegetal y animal, las cuales con posterioridad ingresaron a Europa como medicina de vanguardia.

En todos los Colegios de la Compañía de Jesús predominó la Medicina Natural, muy enriquecida con productos y experimentos realizados en distintas misiones y colegios. El intercambio de conocimientos y métodos explica la evolución de enfoques en los mismos libros o manuscritos que aún no han sido publicados sobre farmacia, que eran útiles en las ciudades y en las aldeas indígenas. Por medio de los denominados Colaboradores Sanitarios, cargo que era asignado a un indígena, los jesuitas se aseguraban de que los enfermos de dichas aldeas recibieran un adecuado tratamiento. Dicho indígena, instruido por los jesuitas para ello, visitaba cada día a los enfermos en caserones que los religiosos construían fuera del pueblo, los más distantes para los contagiados, y los más cercanos al pueblo, para los convalecientes. Toda esta preocupación demostrada por los religiosos para con los indígenas hizo que éstos denominaran, con especial cariño, a los jesuitas como “paterucha”, que en idioma Chilidugu quiere decir, “papito”; al resto de los miembros de otras órdenes religiosas los indígenas les llamaban “pateru” (es decir, “padre”).

El Procurador Jesuita Carlos Haimbhausen, luego de décadas de esfuerzo por modernizar el Reino de Chile, otorgando a sus habitantes escuelas, universidades, tecnología para sus talleres, y salud por medio de una organización sistemática e inteligente de sus farmacias, falleció en Santiago de Chile en abril de 1767, a los 75 años de edad, siendo sus restos sepultados bajo la cripta de la Iglesia de Calera de Tango, que él también proyectó y terminó de construir en 1753 junto a sus arquitectos. Cuatro meses después de la muerte del P. Haimbhausen sucede la fatídica Expulsión de la Compañía de todas las tierras de las Indias de América, el 26 de agosto de 1767. En aquel momento, sólo el inventario de la Farmacia del Colegio Máximo de San Miguel registraba cerca de 900 drogas tanto europeas como indígenas. La labor curativa del sacerdote Joseph Zeitler fue tan grande y beneficiosa para todo el Cono Sur, que aún pesando sobre él la mencionada Orden de Expulsión dictada por el Rey de España Carlos III y ejecutoriada por el Conde de Aranda, tanto el Virrey del Perú como el Gobernador de Chile, don Antonio Guill y Gonzaga, cuyo confesor de ambos fue el padre Haimbhausen, desobedecieron una y otra vez aquella orden por un período de cuatro años, hasta que se pudiese encontrar un reemplazante. Sólo cuando el padre Zeitler hubo instruido a un colega mundano como sucesor, con mucha pena él abandonó Chile, como último jesuita.

Descripción de Figura: Los primeros Haimbhausen al parecer desaparecieron y se extinguieron antes de mediados del siglo XV, dejando abandonadas minas, tierras y otras diversas propiedades tanto en territorio de la hoy Polonia como en Alemania. Por ello, a fines del siglo XVI los Wieprecht tomaron el control de dichos terrenos, siendo su linaje autorizado a usar el nombre Haimbhausen como título nobiliario y apellido, del cual nacería el sacerdote jesuita Carlos Haimbhausen y cuyo Escudo de Armas aquí se proporciona. Nótese que la Editorial Wallisfurth, creada por el padre del sacerdote alemán Wolfgang Wallisfurth es también de apellido Wieprecht; se trató del conocido escritor Christian Wieprecht, quien trabajó en la industria metalúrgica Friedrich Krupp AG. (El autor de este artículo no puede menos que agradecer el Escudo Familiar y el aporte de los investigadores alemanes señora Gabriele Donder-Langer y señor Erlebach)

Referencia Bibliográfica:

[1] “Totus mundus nostra fit habitatio: Jesuitas del Territorio de Lengua Alemana en la América Portuguesa y Española”, de Johannes Meier. Traducción al español por Adelheid Philipp. Universität Mainz, Alemania. 1998.

[2] “El Conde Karl von Haimbhausen: un Líder Multidisciplinario”. Original de agosto de 2007, y edición revisada de junio de 2009, del autor Rodolfo J. Novakovic.

[3] “Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús: Biográfico-Temático”, de los autores Charles E. O’Neill, S.J. y Joaquín Ma. Domínguez, S. J. 2001.

[4] “El P. Carlos Haimbhausen, S.J., Precursor de la Industria de Chile”, del padre Walter Hanisch Espíndola, S.J. Jahrbuch für Geschichte von Staat Wirttschaft und Gesellschaft Lateinamerikas, Vol. 10, año 1973, página 133-206.

EL PADRE WALLISFURTH, UN "VOLCAN" PARA CHILE

2010-07-24T20:40:00.000-07:00

Nos hemos acostumbrado a recibir, de modo cotidiano, tantas malas noticias que se nos hace difícil apreciar aquellos hechos o anécdotas positivas que tienen lugar en medio de la vorágine de la vida. Es por tanto, el objetivo del presente artículo (que fue publicado en El Guardián de la Salud, Edición N°75), compartir con el lector casos históricos de personas tan humanas como nosotros, que han sacrificado parte importante de su vida en mejorar las condiciones sanitarias y calidad humana de los chilenos. Nos referiremos brevemente a la Vida y Obra del sacerdote alemán, el padre Wolfgang Wallisfurth Ploch.

Nacido en Dessau, Alemania, en julio de 1915 se vino en agosto de 1938 con la finalidad de estudiar y ordenarse sacerdote en Chile. Más, antes de acceder a estas tierras ingresó a la Universidad de Bonn donde realizó seminarios en Astronomía, Astrofísica, Astroquímica y Filosofía, combinándolos con la práctica de deportes como Jiu-Jitsu, Esgrima y Remo. Unos años antes, en Santiago, astrónomos norteamericanos construyeron el Observatorio Astronómico de la Universidad Católica, situado en la cumbre del Cerro San Cristóbal, por lo cual a su llegada, Wolfgang Wallisfurth se desempeño a cargo de dicho telescopio, siendo su primera fotografía la Cruz del Sur. En su calidad de “astrofísico” en el Seminario se contactó con destacados científicos, filólogos y teólogos, entre los cuales se destacaba el sacerdote jesuita norteamericano, de origen alsaciano, Gustavo Weigel, quien le enseñó una forma novedosa de presentar tesis. A partir del 28 de noviembre de 1943, fecha en que fue ordenado sacerdote en la ciudad de Puerto Montt por Monseñor Ramón Munita Eyzaguirre, sería conocido como el “Padre Dr. Wallisfurth”, dado que un año antes había recibido además su grado de doctor en teología, cuya tesis fue sugerida por el ya mencionado jesuita Weigel. Dados su excelentes conocimientos en matemática y física, se tituló luego de Constructor Civil en la Universidad Técnica del Estado (hoy USACH).

A partir de entonces su fuerza creadora y el interés por apoyar, dando salud y educación, a las familias más desposeídas, no cesaron sino hasta su muerte, sucedida inesperadamente en Alemania, en julio de 1992. En efecto, en la década del cincuenta se dedicó a estudiar los censos y las estadísticas sociales entre los años 1860 y 1958, notando el padre Wallisfurth que casi el 30% de todas poblaciones denominadas “callampas”, que rodeaban Santiago, provenían de la Región del Maule y vivían en condiciones insalubres, expuestas a pestes y a enfermedades. En un período de estudio de casi 100 años, el sacerdote Dr. Wallisfurth notó una disminución de nueve mil habitantes, sumado al hecho que los jóvenes que migraban hacia la capital de Chile carecían de trabajo, lo cual los exponía a los vicios. Por ello, y buscando fondos en Alemania y en Estados Unidos, decidió no sólo dar trabajo y salud a los habitantes del Maule, sino que calculó que las familias chilenas requerían de casas dignas con una cantidad mínima de 65 a 70 metros cuadrados de terreno construido, considerando un baño, una cocina y cinco habitaciones. Y para que los jefes de hogar pudiesen tener dónde trabajar gestionó la creación de la empresa Celulosa Constitución (CELCO) en 1962, la cual fue expropiada luego por el Presidente Salvador Allende, y vuelta a licitar en 1976 por CORFO, quedando CELCO, a partir de entonces, en manos de la Compañía de Petróleos de Chile Copec S.A. Dados los difíciles accesos a la región del Maule en los años sesenta, el padre Wallisfurth “movió cielo y tierra” en el extranjero para traer millones de dólares para la construcción de carreteras y accesos viales dentro de la zona. Y dado su condición de Constructor Civil, personalmente diseñó, planificó y dirigió las obras viales y la edificación de CELCO en dicho territorio, preocupándose personalmente de que las familias de quienes trabajaban en dicha empresa no sólo tuviesen un buen salario, sino que sus casas estuviesen adecuadamente construidas. Para ello, en 1959 el padre Dr. Wallisfurth trajo desde Alemania a la entidad Caritas, convirtiéndose en Caritas-Chile. Luego crea la entidad relacionada INVICA (dedicada únicamente a la construcción de viviendas populares dignas) y en 1964 forma la Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile, FUNDAL, cuyo objetivo fue posicionar a nuestro país como una futura potencia económica, dados los recursos minerales y las materias primas existentes. Gestionó, para ello, personalmente con el presidente Jorge Alessandri, la promulgación del Decreto N°412 en el año 1963, que se refiere al convenio entre la República Federal de Alemania y la República de Chile, consistente en la internación liberada de derechos de aduana de maquinarias y de vehículos a favor de obras de beneficencia.

Por otro lado, su amor por Chile llegó a tal punto que, desde su llegada al país en 1938 hasta inicios de la década de los setenta, logró acumular una colección de más de 80 mil libros, más mapas antiguos de Sudamérica y otros documentos históricos, de tiempos de la colonia e inicios del siglo XIX, que pasaron a ser una fuente importante de consulta conocido como “Biblioteca Hispanoamericana Dr. Wolfgang Wallisfurth”, la cual fue llevada fuera de Chile y hoy se encuentra en la ciudad de Colonia en Alemania, bajo la dirección de la arquidiócesis de aquella ciudad en el centro de extensión de nombre “Maternushaus” (la Casa Materna).

En resumen, y aunque muchas de sus obras han quedado en el olvido, después de su muerte sucedida el 11 de julio de 1992, su impulso para industrializar Chile y para dar una mejor calidad de vida a las familias chilenas es innegable. He aquí que condensamos algunas de sus principales obras: Representante en Chile de la Sociedad San Rafael, fundador del sistema de ahorro habitacional “Casas-Chile”; realizó los estudios previos, el financiamiento y la construcción de CELCO; sostenedor del Hogar del Inmigrante en Quinta Normal y Puerto Varas e INCAMI; creador de la Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile; se encargó de la Distribución de Semillas Calificadas (Legumbres); creador de Capacitas (entidad para minusválidos); fundador de la Escuela de Auxiliares de Enfermería; fundador de Caritas Chile y luego de INVICA; construyó y ayudó al Leprosorio de Hanga Roa (en Isla de Pascua), así como realizó un levantamiento topográfico de islas Juan Fernández y Rapa Nui; fundador de las entidades de ayuda “Comité de Socorro” y “Salvad a los Niños”; fundador de FOMENTA y de PRODESA; planificación e implementación de Reforestación de Chile; creador de fundación FINDE; reconstrucción de Puerto Saavedra; fundador de la SOCIEDAD LECHERA DEL SUR; fundador de Tecnicoop, que fue el instituto para la asesoría técnica y financiera de proyectos de construcción de viviendas; así como de Invicoop, cooperativa de apoyo a los ahorrantes de menos recursos. El padre Dr. Wallisfurth, un hombre de gran visión, buscó eliminar las fuertes desigualdades existentes en el ingreso que se originaban por el crecimiento de las ciudades, por el aumento de la población, los fenómenos migratorios del campo a la urbe, lo que creaba centros de marginalidad en el corazón de la capital, Santiago. Por ello, este sacerdote alemán lamentó mucho cuando en 1973 fue obligado a vender CELCO al gobierno de don Salvador Allende, siendo don Patricio Aylwin Azocar el abogado que gestionó dicha transferencia.

No obstante, y a pesar de todas estas y otras desilusiones, siempre mantuvo su alegría y energía, consolidando más que ninguna otra persona de la época los tradicionales lazos de amistad y ayuda germano-chilenos. Por último, desgastado aunque nunca agotado por los múltiples trabajos en tierra chilena (donde fue ordenado sacerdote, se doctoró en teología y se tituló de Constructor Civil), el padre Wallisfurth pudo descansar en la amada tierra de su Alemania Natal.

Fotografía del sacerdote alemán, Padre Dr. Wolfgang Wallisfurth Ploch, (27 de julio de 1915 - +11 de julio de 1992)

Fuentes consultadas:
[1] “Gottes Mann für Lieb und Seele, Wolfgang Wallisfurth 1915 bis 1992”, de los autores Dr. Rudolf Schloz y padre Maurus Matthei, O.S.B. Fundal. Agosto de 1997.
[2] Archivo Nacional. Documentos del Ministerio de Justicia. Departamento de Personas Jurídicas.
[3] Empresas COPEC S.A. Gerencia General. El Golf 150, Piso 17. Las Condes

VIDA Y OBRA DEL PADRE WOLFGANG WALLISFURTH

2010-07-13T03:17:00.000-07:00

Estimados Amigos:

junto con agradecer a todos los lectores que en forma periódica leen estas páginas, y en especial vuestros contínuos y muy útiles aportes efectuados, deseo comunicarles a todos y cada uno de ustedes que se ha publicado, en un medio periodístico chileno, por primera vez desde su muerte, un extracto de la Vida y Obra del padre Dr. WOLFGANG WALLISFURTH, sacerdote que dio su vida en favor de los chilenos más necesitados, sobre todo hacia aquellos pertenecientes a la Región del Maule.

http://www.guardiansalud.cl/ (Sólo Portada del Periódico)

En efecto, en la Edición N°75 de El Guardial de la Salud, el cual se publica mensualmente y que en Santiago posee un costo de $500 pesos chilenos, se publica en la página 10, un artículo titulado "el Padre Dr. Wallisfurth, un Volcán para Chile", en el que se resume los estudios y las principales actividades, desarrolladas en nuestro país, por dicho sacerdote alemán nacido en julio de 1915 y fallecido en Alemania, en el mes de julio del año 1992.

Para todos aquellos que deseen leer el artículo, este pariódico puede ser adquirido en la región Metropolitana (a un valor de $500 pesos), y en las regiones I, II, XI y XII (a un precio de $600 pesos)

CHILE Y LAS COLONIAS ALEMANAS, SIGLO XIX

2010-05-28T07:46:00.000-07:00

SUBCAPÍTULO “LA PROVINCIA DE ATACAMA” (PÁGINAS 407 – 417) del libro publicado en 1890 por el alemán HUGO KUNZ, bajo el titulo “Chile und die Deutschen Colonien”:

Traducido del texto alemán por: RODOLFO J. NOVAKOVIC

SANTIAGO DE CHILE, abril de 2010

IMÁGEN: Fotografía de la tapa del libro que fuera publicado por el alemán Hugo Kunz en 1890, bajo el título "Chile und die Deutschen Colonien". En aquel entonces no se reemplazaba la K por la C, de manera que hoy el título alemán sería "Chile und die Deutschen Kolonien", es decir y traducido al español, "Chile y las Colonias Alemanas".

LA PROVINCIA DE ATACAMA

I.- EL DESIERTO DE ATACAMA

El Desierto de Atacama se extiende desde el Río Loa hacia el sur hasta Copiapó y quizá más al sur de dicha ciudad, ya que no se aprecian claramente fronteras trazadas, hasta que poco a poco se va convirtiendo en la flora de Copiapó.

El desierto es uno de las más áridos y en pocos lugares como este se puede ver la tierra arenosa; se eleva abruptamente desde el mar desde los 600 hasta los 1000 metros, y que luego, poco a poco, forma una meseta de 3500 a 4000 metros, hasta donde se elevan las altas montañas, que se disponen más o menos en tres líneas rectas orientadas de norte a sur, pero sin formar una cadena montañosa real. Así de yermo parece este desierto, sin embargo no está totalmente desprovisto de plantas, como se podría imaginar, porque en todos lados puede encontrarse zonas antiguas, zonas de vegetación perenne, la mayoría aisladas, y sólo a los pies de las laderas y en los barrancos puede hallarse una abundante vegetación; mientras que en el fondo del valle se encuentra en su mayoría arroyos pequeños, y hermosos pastos, pero a menudo dentro de un terreno pantanoso. Las plantas desérticas son bajas, las especies leñosas suelen establecer tallos con ramas tupidas y formando espesos arbustos; sólo donde existen cursos de agua y cerca de los 2500 metros de altura se puede aún encontrar árboles: Chañares (Gourliea chilensis) y Algarrobos (Prosopis siliquastrum), más arriba se observa una mera Verbenacea (Neospartum striatum) formando arbustos que sobrepasan los 3 metros de alto; las otras plantas leñosas, como Pingo-Pingo (Ephedra sp.) y Cachiyuyo (Atriplex sp.), poseen propiamente tallos gruesos, pero que tienden a acostarse a ras del suelo. En general, la parte occidental del desierto es más escaso en plantas que en la meseta, donde es más común encontrar pastos y cursos de agua entre las montañas, tal como en Breas, Vega del Diablo, Antofagasta y otros puntos.

El número de especies es proporcionalmente grande, y la distribución por familia es aproximadamente la siguiente: Synanthereae 23.5%, Gramineae 11.25%, Solanaceae 7.25%, Leguminosae 5%, Cruciferae 4.75%, Verbenaceae y Malvaceae 3.75%, Portulaceae 3.5%; mostrando el resto de las familias sólo pocas especies. La vegetación interesante es la siguiente: arboles Chañar y Algarrobo, así como la Rica-Rica (Lippia deterticola), que forman bosquecitos de aproximadamente un metro de alto; los robustos aunque achatados Pingo-Pingo y Cachiyuyos (especies Ephedra y Artiplex), que frecuentemente se utilizan para leña; una vegetación leñosa interesante es el Cuerno de Cabra (Adesmia subterránea y otras), que tiene ramas muy procumbentes de espinas y una raíz muy desarrollada, y variados tipo Fabiana (Solanacee), y a causa de las variedades de hojas exfoliadas se denominan Pata de Perdiz (en alemán Rebhuhnbein); que entre las plantas herbáceas es una de las más notables. Muchas de estas plantas son pegajosas o lanosas y algunas de ellas poseen un fuerte aroma, de modo tal que ellas están en poder de unos pocos habitantes de la zona que las utilizan por su poder curativo.

El mundo animal está muy escasamente representado en cada comarca o zona. Los animales más numerosos son los Guanacos (Auchenia guanaco), el que probablemente desciende de las Llamas y de las Vicuñas (Auchenia vicuña), de los cuales en el desierto se encuentran pequeños rebaños; aunque son animales muy tímidos, y es difícil que se acerquen a distancia de tiro, cuando no están en búsqueda de zonas con agua. El Puma (Felis concolor), comúnmente denominado León, no está totalmente ausente de la zona, aunque aparece esporádicamente; un gato silvestre y un pequeño zorro (Canis Azarae) pueden hallarse algunas veces. Entre los roedores se encuentran la Viscachas (Lagidium lutescens Ph.), que son animales como conejos con largas colas, y las Chinchillas, que tienen cierto parecido a las ardillas; ambos viven en abismos rocosos, y son los últimos habitantes en lo alto de la frontera donde están la nieves eternas; y en muchos lugares del desierto hay incontables agujeros de ratas y pasadizos (destruidos luego por el paso de los animales montados al cruzarlos), que han sido hechos por una variedad de Gattung Ctenomys (tipo de ratones) de cola corta, los cuales habitan principalmente en las raíces leñosas del arbusto Cuerno de Cabra, donde preparan sus madrigueras, gracias a los desarrollados músculos de sus mandíbulas. Pueden verse estas madrigueras de rata, donde las altamente raras especies denominadas Tujos o Sartenejas semejan más a pequeñas marmotas que a ratas, y las que casi nunca abandonan sus madrigueras sino hasta después del anochecer.

Entre las aves planea el Cóndor sobre el desierto, y se encuentran en las altas zonas el Tiuque de la Cordillera (Caracara montanus), diversos halcones y lechuzas, mientras que hacia las zonas costeras se encuentran los Tiuques (Caracara chimango), los Traros (Caracara vulgaris), así como los dos buitres Gallinazo (Cathartes urubú) y el Jote (Cathartes aura). En las quebradas cubiertas se encuentran variedades de pinzones, un pequeño papagayo, grandes perdices y pequeñas aves de la variedad de la codorniz, muchos bellos flamencos (Phoenicopterus andinus), denominados Parrina, los que pueden hallarse en lo alto sobre los 3500 metros, y unos de pico invertido, que es propio de las alturas, y por sobre y en dicha zona se aprecia una especie de Avefría, y de manera cuantiosa se encuentra una pequeña tórtola, la que puede hallarse en casi todas partes y en forma de bandadas. En la zona norte del desierto, en torno a la localidad de Peine, se encuentra también el avestruz patagónico (Rhea Darwini).

Entre los anfibios propiamente se encuentran muchas lagartijas de diversas variedades, en las corrientes de agua y en sitios húmedos se hallan también las de una u otra variedad de ranas; y aunque aquí y allá se presentan serpientes, estas serían muy raras.

Respecto a los peces existe una muy poca y pequeña variedad de especies y no muy frecuente. Los insectos son escasos, algunas mariposas volando alrededor y propiamente muchas diferentes moscas, sin embargo, todas las clases restantes están muy escasamente representadas, aunque todos estos animales son de colores oscuros, e incluso las mariposas poseen colores muy uniformes. El clima del desierto es diferente dependiendo de la altitud y de la latitud geográfica; en las zonas altas los días son calientes, mientras que las noches el resultado del fuerte impacto térmico es que las temperaturas sean bajo cero grados centígrados, el aire es muy seco y enrarecido, y casi siempre sopla un viento cortante el cual tiene lugar alrededor del mediodía tendiendo a disminuir ligeramente por la noche. La lluvia cae al oeste de las montañas con poca frecuencia, pudiendo pasar 20 o hasta 25 años sin llover, período después del cual llueve y llueve hasta una situación muy cerca de lo que parece un diluvio, hasta llenar con agua los cañones montañosos que van desde el este hasta el mar, que incluso pueden desembocar en el océano. En la parte más alta, entre las grandes montañas, probablemente llueve con más frecuencia, aunque sigue siendo la lluvia escasa, lo cual explica el por qué dichas montañas poseen escasa nieve, comenzando la línea de las nieves eternas recién por sobre los 5500 metros.

El desierto es por lo general, para el pueblo, de poca utilidad. Los pocos habitantes permanentes de la meseta poseen ovejas y burros, algunas vacas, uno que otro caballo o mulas, viviendo en parte de las ganancias que producen sus rebaños, o en parte de la caza del Guanaco y de la Vicuña, o cultivando aquí y allá un poco de alfalfa, o maíz, o una pequeña variedad de papa y quinoa, a veces un poco de cebada, pero que nunca llega a madurar. Los principales beneficios del desierto se encuentran en las vetas mineras, que particularmente se orientan hacia el Pacífico, y donde se agradece las más importantes minas y sitios de origen; así como también la explotación y el almacenamiento del nitrato de sodio cerca de la costa y del bórax en las salinas de las mesetas. Sin embargo, el salitre no es tan abundante como en Tarapacá. Al norte del desierto de Atacama, desde el Río Loa hasta el Río Camarones, el cual desemboca en el mar en la latitud 19°13’ sur, se extiende la provincia de Tarapacá. La costa se eleva abruptamente por sobre los 1200 metros, ligeramente achatada, y a partir de ahí desaparece casi totalmente la vegetación. La pendiente y altura de la cordillera en sí poseen casi la misma Flora y Fauna, similar a la de la meseta del Desierto de Atacama.

Entre las montañas costeras y los pies de la Cordillera, con alrededor de 15 leguas de ancho, se encuentra una planicie, denominada la Pampa del Tamarugal, con zonas de un fino carbón de piedra, zonas que permanecen con arena, y en el medio y alrededor de los pantanos del Río Loa existen grandes depósitos de sal, los cuales se pueden encontrar a lo largo de todo el lado este de la pampa, justo a los pies de las montañas costeras donde está el famoso salitre de Tarapacá. La mitad norte de la Pampa casi no posee vegetación; el sur dispone de reservas a veces grandes otras pequeñas de Tamarugos y Algarrobos, con diferentes arbustos entre medio, restos de grandes bosques, los que poco a poco han sido utilizados en las fundiciones y para la fusión del salitre.

Como se dijo anteriormente, no puede dibujarse una frontera al sur para la flora del desierto, puesto que la misma ha ido cambiando paulatinamente y confundiéndose con la flora de la provincia de Coquimbo, aunque también esta última flora se va modificando de norte a sur en forma constante e imperceptible, y en la medida que aumenta la latitud, y aumentan los días de lluvias, las especies vegetales nortinas son paulatinamente reemplazadas por otras formas, transformándose la flora más y mas, grado a grado, hasta llegar al Río Maule donde comienzan propiamente los bosques del sur, aunque aquí se muestran sólo parcialmente, aumentando con más frecuencia hacia al sur, puesto que los bosques comienzan a dominar completamente el terreno sólo al llegar a los ríos Cautín e Imperial.

II.- CALDERA

Situado en las orientaciones 27°5’20” de Latitud Sur y 70°56’ de longitud Oeste, a lo largo de una estrecha franja costera de arena, Caldera ofrece desde el mar la vista de un poblado en el desierto. La naturaleza otorga sólo una bahía bien protegida, donde por medio de dos muelles los buques pueden desembarcar hasta 2000 toneladas, lo que lo convirtió en un puerto conveniente con la capacidad suficiente para la exportación de minerales de cobre y plata desde la provincia de Atacama, con su glorioso pasado. Como elementos de importación podemos mencionar preferentemente el carbón, la madera, los artículos de hierro, al considerar principalmente las necesidades del ferrocarril y de la minería.

Caldera, situado a 82 kilómetros al oeste-noroeste de Copiapó, fue creado a consecuencia de la ley del 21 de diciembre de 1850 que beneficiaba a los ingenieros norteamericanos de la Compañía Mexicana y Sudamericana (Mexican and South American Company). Desde entonces, bajo la latitud 27°20’, se encuentra el puerto de Copiapó, que fue considerado malo e inseguro, olvidado y del cual existe hoy su nombre.

El comercio de Caldera fue el resultado de las innumerables minas de plata y de cobre, las que consumen materiales mineros y alimentos, cada vez más activas y significativas, y dado que la provincia no podía cubrir las necesidades de agricultura ni de ganado, y la industria local fue tan pequeña como lo es hoy, la mayoría de las necesidades debían ser suministradas por mar desde Valparaiso hasta Caldera, y desde allí, por medio del ferrocarril, llevadas a la ciudad de Copiapó. Así ingresaban por el puerto barcos cargados de mercancías y de alimentos, los cuales embarcaban luego, como cargamento de retorno, ricos minerales de plata y de cobre, mientras que desde la provincia argentina de Cuyo, por los amplios y cómodos pasos cordilleranos, se transportaban hacia Copiapó grandes manadas de caballos, mulas y ganado vacuno. Entre tanto, la producción agrícola de Copiapó ha tenido una evolución muy favorable. Hoy en día, el valle de Copiapó es famoso por la riqueza de sus frutas y por su cultura vitivinícola. El forraje (pasto), los cereales y la cebada se constituirán en fuente suficiente para cubrir todas las necesidades de la provincia. Las sandías en San Antonio son propiamente exportadas hacia el norte.

Al igual que el puerto, la ciudad de Caldera es también un producto completamente artificial, su efímera existencia son las ya antes mencionadas necesidades sin precedentes. El entorno es, como la mayor parte de la provincia, caliente, un desierto inhóspito, sin agua y la vegetación. El agua se obtiene, tanto para los habitantes como para las locomotoras del tren, mediante la destilación del agua de mar. En caso de una constante filtración proveniente de Coquimbo desde algunas estalactitas, la calidad del agua potable obtenida deja mucho que desear. La agricultura es imposible por lo que se debe cultivar algunas hortalizas mediante la técnica para plantas de invernadero. A pesar de ello el clima no es perjudicial para la salud, aunque la carencia de toda vegetación en este desierto sin sombra, la falta de precipitaciones atmosféricas y las puras aguas de manantiales constituye un estorbo a la permanencia de un buen estado de salud poco común, aunque ahí desde largos años los extranjeros avecindados de mentalidad opuesta, dicen que por medio de una dieta prudente Caldera bien a ser uno de los lugares más saludables que se conozca. La temperatura media anual para Caldera (combinando la información proporcionada por C. Moesta, Hann y Supau) es de 16.5 °C.

Como ya dijimos, las relaciones en Caldera fueron por años diferentes a las de hoy. En el año 1882 se contabilizaban en la zona 2500 habitantes, y cada año arribaban 5, 8 o más veleros alemanes en este puerto local, para descargar sus mercaderías, aunque acontecía escasamente en aquel entonces, que estos mismos u otros barcos alemanes tomaban carga desde allí. En ese entonces existían también muchas empresas comerciales de no poca importancia, tales como Juan Dauelsberg, Scheffler y Stahmer, Teodoro Finger, Juan C. Morong, Piedra y Cia, etcétera. En aquel tiempo se desplomó la edificación del viceconsulado del Kaiser de esta zona, de la cual tomó posesión por primera vez el señor Johann Dauelsberg. Su sucesor en el período comprendido entre el 1° de julio de 1876 hasta 1885 fue el señor Julius Scheffler, socio de la ya mencionada compañía, el cual desde 1881 y con la licencia del Gobierno del Kaiser al mismo tiempo desempeñaba el cargo de Vicecónsul Británico Real.

Luego de la dimisión al cargo por parte del señor Scheffler, quien regresó a Alemania (Dresden) el 1° de julio de 1883, las relaciones en Caldera se tornaron esencialmente distintas. Algunas de las compañías antes mencionadas dejaron de existir. Otras casas comerciales del mismo rubro no se sintieron alentadas a establecerse allí, y así la actividad comercial de Caldera se redujo a su mínima expresión. Desde fines de 1888 se traslada el lugar hacia el distrito consular de Copiapó. La población para el año 1885 según los registros de Caldera contabilizaba un total de 2129 mientras que hoy borden apenas los 1800 habitantes, dentro de los que se podían encontrar 5 alemanes, comerciantes y agentes de aduana. Las únicas empresas comerciales de cierta importancia, las que en ese momento tenían domicilio en Caldera, fueron: Teodoro Finger, Stahmer y Cia., Piedra y Cia., Juan C. Morong y H. B. Beazley. Como las relaciones retrocedieron mucho, demostrado por los hechos, que desde el 1° de julio de 1885 sólo anclaron ahí 96 veleros, más el buque a vapor de la Línea Pacífico Kosmos y Hamburgo que ancló apenas 6 veces. En suma en el año 1888 aquí arribaron 287 barcos (1 de guerra, 109 vapores y 25 veleros) con una carga total de 352.667 toneladas, mientras que zarparon 281 barcos (2 de guerra, 108 vapores y 25 veleros) con un total de 347.140 toneladas.

Pero aún existiendo, en los 82 kilómetros al norte donde está situado Copiapó, una línea de ferrocarril que la une con Caldera, el comercio permanece por el momento totalmente decaído. Las condiciones de vida de Copiapó muestran un buen precio para el cobre, donde hoy existe gran cantidad sin contar las minas existentes cuya actividad surge nuevamente entre tanto pudiesen regresar los mineros que emigraron. Si pudiese mantenerse estable, por algún tiempo, el actual precio del cobre (58 sh.), en breve la ciudad de Copiapó podría recuperarse. Esto siempre que también Caldera quede completamente sujeto a Copiapó.

No obstante, la posibilidad no puede excluirse, de que en el futuro las relaciones experimenten un cambio continuo a favor de Caldera. Esto habría sucedido por el desinterés en ejecutar el proyecto planificado hace 40 años de prolongar el tren Copiapó-Caldera por sobre el paso andino conocido como San Francisco hasta la provincia argentina de Catamarca, en donde desde Chumbicha hacia Córdoba, Santa Fe y Rosario existe una conexión ferroviaria que permanece lista desde hace años y que conecta con la ciudad de Buenos Aires. El señor Wheelwright estuvo preparado en el año 1850, iniciando en ese tiempo las primeras obras del tren en Caldera, a favor de continuar el primer proyecto ferroviario trasandino; en el año 1870 hicieron el máximo esfuerzo el ingeniero San Roman para realizar los planes de los Wheelwright que en aquel entonces se traducía en el proyecto de los Clark (via Uspallata) en una dudosa forma de competencia, lo que disipó las energías y el interés para construir un ferrocarril que trepara por sobre los Andes, de modo que el señor Clark habría iniciado muy tarde la construcción de su línea, la cual sin duda era la mas importante, y de seguro la primera. Alrededor del año 1873 el proyecto fue dejado de lado. Lo que siguió fue muy inadecuado para las empresas, y especialmente inadecuado para la construcción de una red ferroviaria entre Chile y Argentina, la cual andaba a la greña a causa de su frontera. Luego sobrevino la guerra con Perú y Bolivia y sus consecuencias. Ahora, al habituarse a las consecuencias, ya quizá superadas, hay una marcada tendencia a la construcción de ferrocarriles en Chile, que no está exento de excesos, los que naturalmente finalizarán, cuando el proyecto señalado pueda ver de nuevo la luz. El empuje formal fue esta vez dado por la empresa de ferrocarriles argentina Carranza de Buenos Aires. El comité directivo modificó el tren Caldera-Copiapó, cuyos dividendos habían disminuido desde el año 1884 a un 5%, pensando con razón que sería favorable a los empresarios, y que sin duda ganarían mucho o poco, con la prolongación del tren andino. El propio consejo directivo se ha volcado en busca del apoyo del gobierno por medio de la Intendencia (que por supuesto desea obtener un interés garantizado del capital para la construcción del ferrocarril) . Finalmente el gobierno ha dado carácter de urgencia al tema considerándolo como la Desiderata del Corazón de la Provincia.

Si la ejecución de este proyecto fuese un hecho consumado, se utilizaría en lo que respecta a productos nacionales del noreste de Argentina a Caldera transformándose en un puerto de competencia a Valparaíso, y al mismo tiempo sería posible procesar grandes minas de plata y de cobre, las que hasta ahora debido a los costos, quedan fuera de este servicio. Hasta aquel entonces, el transporte comercial se concentraba entre Chile y la provincia de Cuyo vía Mendoza hacia Valparaíso. Existe la preocupación, sin embargo, que la influencia de los hacendados de las cámaras obedezca a una consideración estratégica de las potencias financiaras que impidieran adoptar este proyecto, pensando que el tren pueda permitir por medio de su cómodo y amplio paso una puerta de entrada a la Argentina en caso de guerra.

Desde el 1° de junio de 1888 también se formó en Caldera una asociación alemana que agrupa a la mayoría de los lugareños y compatriotas de los alrededores y cuyo lugar establecido para las reuniones corresponde a la casa del Sr. Leonardo Landmann (Hotel Unión). Como lugar de parada para los extranjeros que están de paso se les recomienda el ya mencionado hotel. El precio del hotel, sin vino, es de $ 3.

En una pequeña bahía al sur, distante a 4 kilómetros de Caldera, se pueden ver encajados en las rocas huesos fosilizados, los que se pueden extraer sólo en fragmentos. Y aunque dichos huesos emergen incompletos, sin lugar a dudas, ellos pertenecen a una ballena. No puede permanecer sólo como una curiosidad el hecho que aquí se han desenterrado, en los alrededores de Caldera, una gran cantidad de antigüedades que fueron de los pasados habitantes indígenas, tales como puntas de flecha de piedra, utensilios en hueso, para la pesca, cuchillos, agujas, etc., además de Oro, Plata, y utensilios en cobre y objetos de adorno, perlas, las que con increíble esfuerzo debió haber sido hechos; además de arcos y flechas en madera con formas de animales y aves, finas flechas talladas, ollas, vasos para el agua, grandes tinajas y muchas otras cosas. Muchos de estos utensilios que ya fueron descritos en el libro “Los Aborígenes de Chile” de José Toribio Medina (en el año 1882). Existen algunas muy bellas colecciones de estos objetos, las cuales se encuentran en manos de ingleses y de alemanes. Existen además excursiones que son de interés para los amantes de las cacerías. Aproximadamente 30 kilómetros de Caldera, en las montañas, se hallan las denominadas Aguadas, donde permanecen descansando incontable cantidad de guanacos. Sin embargo, la caza es muy difícil y extenuante. Entre las minas que se hallan en las inmediaciones de Caldera tenemos “Morado”, además del “Algarrobo”, “Quebrada Seca”, “Salitrosa”, “Flamenco”, “Chañarcillo”, las que dan empleo a un total de aproximadamente 215 mineros. La mas significativa es “El Algarrobo” con una producción mensual de 1000 metros con cerca del 20% Centnern de mineral cobre, así como el mineral “Morado” con 600 metros de una veta de cobre del 21% Centnern (Nota del Traductor: un Centnern, de acuerdo con la explicación del geólogo alemán de la UDA, Dr. Wolfgang Griem, es la unidad de medida escandinava y alemana que equivale a 50 kilogramos). El metal viaja hacia Lota y Guayacán. Pero antes se funde en Caldera, donde operaba también una faena de Bórax, la cual hoy está cerrada.

Desapareció también una excursión que se realizaba por ferrocarril alejándose unos 10 kilómetros de Copiapó, hacia una fundición de cobre muy significativa de Tierra Amarilla, que pertenece a la Casa Edwards. Para visitar la fundición se requieren dos días; allí el tren, el que hoy parte desde Copiapó, se regresa no antes de otros tantos días desde allá.

En la iglesia católica de Caldera es divertido cuando se acerca la noche santa de Navidad, mientras le lee la misa. Con la campanada de la medianoche de pronto una voz humana irrumpe con un alarido similar a tres veces el sonido de un gallo –la señal para el desencadenamiento de un brote de alegría de la comunidad devota, que con cientos de aplausos golpean los tímpanos, hasta que el espectáculo pagano va decayendo poco a poco y en virtud de los sonidos de la música de la iglesia la asamblea señala: “cuando el perro salta con la salchicha sobre la piedra angular”.

III.- INFORMACIÓN HISTÓRICA SOBRE COPIAPÓ

La primera información sobre Copiapó data del año 1533. Luego de que Francisco Pizarro hubiese ejecutado al inca Perus Athahualpa en Cajamarca y de esta manera haciéndose dueño y señor de estas ricas tierras, su compañero Diego de Almagro, con un ejército de 570 españoles y 15.000 peruanos (los que estaban bajo el mando del jefe peruano Paully, quien tenía la condición de hermano del inca Manco), cruzó el Desierto de Atacama hacia el sur de aquellos países a la conquista de las tierras que pudiese hallar. En este desierto perdió a causa de la fatiga 10.000 peruanos y 150 españoles, y el resto de su ejército habría encontrado una muerte segura, si no hubiese sido por la vigorosa gente que lo acompañaba y por la suerte de haber hallado el Valle de Copiapó.

Allí Diego de Almagro encontró una tribu indígena, la que le recibió de la manera más hospitalaria y proporcionándole la comida necesaria para su ahora empobrecido ejército, de modo que las tropas pudiesen luego irse de allí. Paully, respetado por aquellos indios como el hermano que se sienta al lado del inca de Perú, debió tolerar que aquellos le entregasen un regalo consistente en 500.000 ducados hechos en oro puro, el que luego debió entregar a su comandante Diego de Almagro. Aún así, él no mantuvo el oro para si, sino que en una actitud sorprendente, luego de haber hallado esta riqueza, y contento de estar en posesión de esta tierra, lo regaló a su desmoralizado ejército para animarlos a continuar, y a superar nuevos peligros y dificultades. Al interior de las casas de los indios hallaron que las mujeres y las muchachas colgaban pesadas y masivos collares de oro y anchas pulseras de dicho noble metal, y alrededor de sus cabezas, brazos y piernas, e incluso una gran parte de los utensilios de la casa, estaban hechos en oro. De aquí partió Almagro y su ejército siempre hacia el sur, pero a pesar de la mencionada ayuda hospitalaria y la recompensa que se les otorgó, y que sin la ayuda de esta tribu, todos ellos habrían de seguro sucumbido por las miserias y penurias, gradualmente aumentó la Sed de Oro de los españoles, y comenzaron a robar, iniciándose excesos de todo tipo. A partir de ahí varios españoles perdieron la vida, escogiendo Almagro la venganza y eligiendo el camino mas corto para apropiarse de esta tierra, procedió a quemar públicamente a los indios mas respetados de Coquimbo.

De ahí Almagro avanzó hasta la Bahía de Quintil, bautizada con el nombre de Bahía de Valparaíso, donde, desde el Perú, Juan de Saavedra le proporcionó hombres y municiones. Posteriormente, sin embargo, en la guerra contra los Promaucaos, Almagro perdió una cantidad significativa de sus hombres, por lo que se vio obligado a retroceder y regresar al Perú, donde poco después muere ajusticiado a causa de una conspiración efectuada por el hermano de Francisco Pizarro. Motivado por las noticias de una fabulosa riqueza en oro, en el año 1540 Pizarro envió, contra las tribus indígenas, un nuevo y significativo ejército al mando de Pedro de Valdivia. Este general de campo no sólo sometió a los habitantes de Copiapó, sino que logró someter a todos los habitantes indígenas que viven más al sur. Desde entonces estas tierras quedaron bajo dominio español hasta el año 1818, cuando Chile se declaró una República independiente.

IV.- COPIAPÓ

La ciudad de Copiapó, fundada por José Manso en el año 1772 en el río del mismo nombre, situada a 396 metros por sobre el nivel del mar, y desde diciembre de 1851 conectada por medio de una vía ferroviaria de 82 kilómetros con el puerto de Caldera, es el punto central para la minería de la plata y del cobre de la Provincia de Atacama. Complace el contraste de esta ciudad con Caldera. Gracias a su privilegiada vegetación más exuberante, a sus majestuosas iglesias, de muy buen gusto, áreas con casas de dos pisos, sus bellos jardines privados y con estatuas adornando plazas públicas, Caldera impresiona por su riqueza y cierta elegancia. La ciudad posee un hermoso teatro construido, un liceo, una academia de montaña, alumbrado a gas, una estación de tren, una estación de correo y una de telégrafo, y un sitio para el Consulado del Kaiser alemán.

Copiapó debe agradecer su fama mundial cuando en el año 1832, cuando a 10 millas de distancias, fue descubierto la gran reserva mineral de plata de Chañarcillo. El descubridor fue un cateador pobre, Juan Godoi, quien encontró en la superficie de la ladera de la montaña Chañarcillo grandes conglomerados de plata, que se conjetura halló casi de inmediato, procediendo a vender sus derechos a la familia Gallo por una pequeña suma de dinero, la cual despilfarró, muriendo más tarde en la pobreza. La familia Gallo, en cambio, obtuvo una enorme riqueza a partir de dicha mina. Es mas, en uno de los sitios públicos de la ciudad de Copiapó se erigió un monumento en honor a Godoi, y que a su nombre también se colocó una aldea situada a los pies de las montañas. Hace unos 10 años alguien calculó el valor de la producción bruta de Chañarcillo en un valor superior a los 300 millones de pesos oro. El mineral de Chañarcillo representa una montaña de aproximadamente 331 metros de alto, formado con exclusivamente el mineral de plata. En la parte de la veta superior de la mina Bolados se encontró una masa mineral de 100 Centnern (50 kg x 100 = 50 mil kilogramos) de plata nativa con inclusiones de Cl-Br-Ag (Br-Clorargirita), las cuales debieron ser cinceladas. El mineral Chañarcillo, que representó cuantiosas riquezas y que fue casi la génesis de Copiapó, que sin duda se debió a su tren, actualmente se encuentra totalmente improductivo. En una semana no se obtienen más de dos carros de plata mineral en conjunto. Para todos quienes realizan cálculos, creen que existiría en la minas al menos la cantidad de 300 millones de pesos en plata mineral.

Figura N°1: fotografía que muestra un trozo, de dimensiones 5 x 4 cms., del mineral Ag(Cl,Br) o Bromian Chlorargyrite (en alemán, Chlorbromsilber), que corresponde a una variedad de la Chlroargyrite (AgCl) extraída de la zona Broken Hill, New South Wales, en Australia. Trozos similares de Br-clorargirita fueron hallados, durante el siglo XIX, al interior de una masa metálica de plata nativa, de más de 5 toneladas, encontrada en la mina chilena de plata Bolanos (fotografía extraída de Mindat.org, de propiedad de don Greg Murray).

El lugar Chañarcillo, cuyo nombre proviene de los destruidos bosques de Chañar (Gourlica chilensis), también conocido como Placilla de Juan Godoi, se encuentra a 4473 metros por sobre el nivel del mar, y está cerca a los pies elevándose por la montaña Chañarcillo, en las estribaciones de la cordillera de los Andes, la cual es totalmente desolada y sin vegetación, desde la cima hasta la base con 100 faenas mineras de plata, la cuales hoy casi todas se encuentran cerradas o fuera de servicio. Más, no sólo en esta montaña, sino también en las inmediaciones que rodea este lugar, e incluso en los caminos de las faenas de las minas de plata y en varias millas a la redonda, en torno a muchos otros distritos mineros, como por ejemplo Bandurrias, Cerro Blanco y otros; todas las cuales se encuentran hoy fuera de servicio, aunque sin embargo prometen entregar un rico ganancia en plata mineral.

Más aun, Copiapó está ahora retrocediendo debido al ocaso de la industria del cobre. Sólo se encuentra una mina de cobre que actualmente se explota con éxito. Se llama Dulcinea, la cual está cerca de Puquios, y se halla en posesión de los ingleses. La producción mensual de los últimos importes extraídos de la mina Dulcinea alcanzan los 5.000 quintales métricos con 20% de cobre. Mientras que a su alrededor operan sin éxito cientos de pequeñas minas.

En las proximidades de Puquios, en Maricunga, se encuentran grandes depósitos de Borato de Cal, la cual puede extraerse. La Cal contiene también nitrato de calcio. Los grandes lechos de Borato de Cal son de mala calidad, porque ellos contienen mucha sal y Sulfato de Cal, encontrándose en la cordillera de Copiapó, en las proximidades de la frontera con Argentina. Los ingleses, quienes con sus empresas han tratado dale monopolizar el negocio, mediante la reducción de precios y la eliminación de la competencia alemana, con los depósitos de Borato de Cal en Europa han caído en el descrédito. En las proximidades de estos depósitos de Borato de Cal se encuentran ricas minas de plata con mercurio, las cuales aún no han sido explotadas y cuya calidad de la mina no es inferior, como la de Punitaqui, en la provincia de Coquimbo. Así también, en las cercanías de los depósitos de Borato de Cal se hallan almacenados inagotables depósitos con un 95% de sal. Su explotación es muy barata, sólo las cargas son caras. Si el ferrocarril se proyectase desde Copiapó para que llegue hasta Catamarca, este se hallaría a tan sólo cuatro leguas de los depósitos de Sal y de Borato de Cal, cuya explotación, así como los depósitos de salitre puro que seguidamente se hallan aquí; todo lo cual saldría a cuenta. La riqueza de Azufre en la Cordillera de Copiapó no es menos grande que la de la Provincia de Coquimbo. Inmensos depósitos de Sulfato de Soda se encuentran a seis leguas de Copiapó, y además en el interior de un gran depósito de Alumbre (Depósito del Jardín), el que contiene mucho hierro y por tanto no es de gran valor.

A inicios de los años 1860 existían en Copiapó tres entidades bancarias: Edwards, Ossa Escobar y Gormaz, este último liquidado antes. Los dos bancos restantes a continuación se fusionaron, pero sólo por un corto período, que por C. Lamarca, luego de la pérdida del rumbo de su industria que requerían más que otras instituciones monetarias de la Provincia de Atacama, y luego de dos décadas, los bancos de Edwards y Escobar tenían operaciones financiaras divididas entre sí. En la provincia las plantas procesadoras de cobre eran seis inmensas: el de Nantoco era del banco Escobar, el de Tierra Amarilla de Edwards, mientras que las otra cuatro estaban en Caldera. Las Medidas de Beneficio de la Plata (faena de amalgama) produjeron aún un mayor número de beneficios, cuyos productos fueron tomados, en su mayor parte, por estas dos entidades bancarias.

Los años setenta no llegaron a ver tres de las plantas de procesamiento de cobre en Caldera. A partir de entonces se produjo la paralización y en parte un retroceso en la industria y en el comercio general diario, así como también en los dividendos del ferrocarril de Copiapó, que refleja fielmente, y no de modo aparente, la prosperidad de la ciudad. El 12% que parecía haber sido normado, llegando a valores críticos, y que en cierto modo se detuvo, es sólo un hecho a agradecer, que el departamento de la maestranza del tren año tras año adquiriese trabajo para el público del norte constituyendo la fuente de recursos productivos y que llegó a ser la fuente de ingresos.

En los años ochenta se hablaba del florecimiento de la Provincia más como una tradición que por una realidad. La Seda, que en el pasado había movido a los dos bancos comerciales en el pasado, se precipitó a su fin. El mercado no alcanzaba para los dos bancos –ni siquiera para uno- de modo que se entendía que había que aguantar todo lo que se pudiese. Así sucedió que el Banco Escobar arrió su bandera mientras que el Banco Edwards se instaló como un Matador, hasta cierto punto como un monarca absoluto, permaneciendo en el lugar mientras pasaran los momentos difíciles quedando como dueño del Monopolio del Dinero, en especial en los distritos industriales.

Este estado de las cosas debiera llegar pronto a su fin, no sólo porque se produjo un nuevo y particularmente notable impulso a la industria ni porque se han ampliado el campo de acción para las instituciones financieras, sino porque el banco Edwards, para el material circulante, se ha vuelto insuficiente, y por la forma en cómo obtuvo su monopolio parece haberlo tornado muy impopular.

El hecho de que un monopolio no sea Filántropo o un Benefactor para Personas Necesitadas, porque se encuentra en la naturaleza de su negocio, no puede ser que sólo uno en Coulanz (ciudad de Francia) tenga la habilidad de ganar únicamente. Si y como se ha visto con la Casa Edwards en relación a este punto, sobre el que no somos capaces de juzgar, pero que la cadena propiamente se ha visto en este corto tiempo, incluso en el pensamiento de quienes no son industriales en la Provincia, se ha manifestado que, en conformidad a los deseos expresados por la prensa, y a la circular decretada por el Intendente con fecha 1° de junio de 1890, ninguna persona privada, industriales o empresarios podrán imprimir emisiones bancarias o depósitos bancarios como una apremiante e ineludible exigencia para las personas.

Figura N°2: Ilustración de la casa comercial de la empresa Mauricio Gleisner y Compañía, después de mediados del siglo XIX, en la ciudad de Concepción, situada en la calle Comercio. (Imagen extraída del libro “Chile und die deutschen Colonien”, en español, “Chile y las Colonias Alemanas” del autor Hugo Kunz).

Figura N°3: mapa en colores mostrando las rutas comerciales del mundo seguidas por diversos países de interés, tales como Francia, Austria, Inglaterra, Japón, Italia, Alemania, España, etc. (tomado del libro “Chile y las Colonias Alemanas” de 1890, del autor Hugo Kuenz).

¡Quiera el cielo que unas gotas de capitales alemanes puedan llover sobre los ocultos tesoros situados en este rico valle interminable!. El pueblo de soñadores y de filisteos se quedará nuevamente con las ganas, como pasa a menudo. “En mi opinión” –dice uno de los más competentes expertos asesores del autor- “son ustedes muy injustos en ello, de solicitar precaución, donde existe aquí por todas partes un magnífico campo para que se establezcan nuevas y alegres actividades empresariales. Cuando los ingleses abren las manos, quienes que ya han invertido gran cantidad de millones de libras esterlinas, primero se aseguran que serán extraídos el Salitre, el Oro, la Plata, y todas las demás fuentes de riqueza, para posteriormente desempolvar los estudios geológicos, geográficos y otras asignaturas de los primeros alemanes sobre minas ya vacías y sobre montones de escombros, y así la inteligencia alemana con vuestros cerebros, al igual que en el pasado, terminan pagando los salarios de intereses extranjeros. Deben ustedes convencerse de que aquí hay mucho, mucho dinero, incluso para los idealistas o aquellos que creen en algo mejor. Y si usted siente como deber para nuestros compatriotas, el explicarles de una manera totalmente palpable, todo lo que se puede obtener en estas costas, no “a la Fabius Cunctator”(Cónsul de Roma entre los años 233 al 209 a.C), sino mediante la intervención y vehículos humanos, entonces sí que usted habrá creado una bella y patriótica obra”.

Figura N°4: don Domingo Gana Cruz desde 1888 fue acreditado, por el Gobierno de Kaiser, como Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de la República de Chile.

Figura N°5: parte del índice temático, desde donde fue traducido el presente texto; el Desierto de Atacama (pág. 407), Caldera (pag. 410), Información Histórica de Copiapó (pag. 413), y Copiapó (pag. 414).

V.- Datos del Traductor:

Rodolfo J. Novakovic es Físico e Ingeniero Físico de profesión, y entre sus múltiples actividades, además de sus actividades profesionales propias, realiza una investigación del aporte de los Jesuitas del siglo XVIII a todo el Reino de Chile, con especial interés en las técnicas metalúrgicas que trajo a Chile el sacerdote jesuita Karl von Haimbhausen, y que en Alemania implementó su sobrino, Segismundo von Haimbhausen, fundador y primer director de la Real Academia de Artes y Ciencia de Baviera. En relación al Museo Regional de Atacama, el traductor busca obtener mayores datos sobre la Vida y Obra de don Felipe Matta Goyenechea, como por ejemplo, el nombre de la universidad en Alemania donde él habría estudiado y donde se habría titulado, trayendo de dicha sede de estudios hacia la ciudad de Copiapó, Chile, una rama de la Masonería Alemana, diferente a las otras logias restantes del país, y quizá más ligada al pensamiento jesuita de los alemanes del siglo XVIII, dentro de la línea de influencia del Colegio o Universidad de Ingolstad (hoy, y desde 1800, una universidad laica, rebautizada con el nombre de LMU, siglas de Ludwig Maximilian Universität). Para cualquier contacto o aporte que desee hacer al traductor, puede escribir a la siguiente dirección electrónica: rodolfonovakovic@gmail.com

JESUITAS DEL SIGLO XVIII Y “COLONIA DIGNIDAD”

2010-02-21T19:30:00.000-08:00

1.- INTRODUCCION

Durante una corta estadía en Alemania, hace años, me encontré en la ciudad de Munich con un Historiador que trabajaba en la Ludwig Maximilian Universität, LMU (la que fuera hasta el año 1800, y desde 1472 el antiguo Colegio o Universidad Jesuita de Ingolstad) y a quien le interesaba mucho la Historia y Geografía de Chile, y quien había estado numerosas veces visitando el norte y sur de nuestro hermoso país. El lamentaba que la gran mayoría de los ciudadanos, presidentes y políticos chilenos fuesen tan “estrechos de mente” al punto de no saber valorar el legado de los antiguos exploradores e investigadores, tanto chilenos como extranjeros, que mostraron al mundo maravillosas y numerosas obras y descubrimientos, destacándose de todos ellos, las actividades y obras de los padres y religiosos que fueron de la Compañía de Jesús, expulsos desde las Tierras de las Indias, a partir del 26 de agosto de 1767.

Cuando inicié mi investigación sobre los desarrollos tecnológicos y sobre las capacidades para elaborar fierro de los Jesuitas, principalmente durante el siglo XVIII, no fueron pocos quienes me comentaban que los padres y religiosos de esta orden a lo sumo sabían trabajar la plata, pero nada sobre el hierro y menos en otras técnicas metalúrgicas.

No obstante, en los documentos que pueden hallarse en el Archivo Nacional, en Fondos Jesuitas, Fondo Walter Hanisch y en Capitanías Generales, mucho material puede encontrarse sobre los conocimientos que en Chile tenían estos religiosos para trabajar el hierro, e incluso incursionar en temas como la electricidad, las técnicas para la observación astronómica, además de los excelentes microscopios traídos desde Alemania. Referente a la capacidad que los sacerdotes y coadjutores tenían para producir y forjar hierro para su posterior utilización en edificios y en las minas, existe un voluminoso expediente de un juicio, que duró más de siete años, interpuesto por los jesuitas en contra del Gobernador de Chile con la finalidad de obtener una Licencia que autorizara el ingreso desde Buenos Aires de más de mil quintales de fierro en polvo, para utilizarlos en la extracción de minerales en su minas. Sin interés de detenernos en este tema (pues otro es el objetivo del presente artículo) podemos mencionar una de las cartas escrita por el gobernador Joseph Manso de Velasco referente al tema, y cuya copia íntegra se muestra en las siguientes dos figuras:

“En la ciudad de Santiago de Chile, en 18 días del mes de abril de 1738 años: el señor don Joseph Manso de Velasco a Su Alteza de la Orden de Santiago del Consejo de S.M Brigadier de su Excelentísimo Gobernador y Capitán General de este Reino, Presidente = Habiendo visto los autos que por parte del Reverendo del Provincial General de la Compañía de Jesús se han seguido con el señor fiscal sobre la Licencia para traer de la ciudad de Buenos Aires la cantidad de Fierro para la reedificación de sus colegios con lo que sobre este punto respondieron los señores de la Real Audiencia en carta del 16 del corriente a quienes se remitió que en lo consultivo y lo que consta de los autos acumulados en la forma deducida = Digo que por cuanto la pretensión de dicho Reverendo padre no se ha conformado ni con los requisitos practicados en los referidos actos de la misma Licencia solicitada por el Procurador General de la ciudad con los que proviene el Real despacho emitido por nuestro Reverendo Padre a fojas vuelta = Desea se declare y declaraba no haber lugar a la solicitada Licencia conformándose con dos votos de los que contiene la carta constitutiva de dicha Real Audiencia; lasse lo proveyó, doy fe y firmo: Joseph Manso de Velasco.”

El padre Karl von Haimbhausen (Carlos Haímausen, como firmaba algunos de sus escritos), entre 1737 y 1738 presenta algunos escritos como los que se señalan seguidamente:

“El Padre Provincial General de la Compañía de Jesús de esta Provincia de Chile en los autos sobre la Licencia pedida para conducir a esta ciudad, de la de Buenos Aires, 200 quintales de fierro para la Fábrica y demás gastos de los Colegios de esta Provincia y lo demás deducido suponiendo el traslado de aquellos; con lo que el Señor Fiscal enunciara deber demorar esta Licencia del Excelentísimo Señor Virrey, digo que se ha de servir US de concederla, que expresado a dicho Señor Fiscal la justicia de mi instancia en lo substancial de esta, que dice ser terminante a mi intento, el real propósito de aquello, no se puede poner duda en la facultad de Su Señoría para conceder la Licencia pretendida, pues el real reecripto citado, fue circular, remitido a todos los Reinos y Provincias de las Indias, encargando su ejecución no privativa a los Excelentísimos Virreyes sino generalmente a su Excelencia y a los excelentísimos presidentes de la Real Audiencia gobernadas. De suerte que cada uno en el distrito de la Provincia que tiene a su cargo, y mas no siendo que las subordinadas puede y debe entender en la ejecución del Real despacho, tanto en lo odioso como en lo favorable que contra ella que se adjunta los ejemplares de otras Licencias emanadas ante el Gobierno y aprobadas por la Real Audiencia para anticipar esta misma especie que aunque ejecutando en contra cantidades, como dice el Señor Fiscal, no pueden ser menores que contenidas en mi pedimento, repartidas, retenidas entre diez interesados, que los Colegios para quien en su nombre las pidió y son a las hechas la autorización tan tenues que sin razón de …...no equivalen a lo que cada uno necesita y mencione sobre a lo escrito que……..por no tener lo prometido. Para comprender la compra de esta mercadería, allegarse a esto, que el que porque se halla en Buenos Aires, no es conducente en los esclavos negritos así porque son extranjeros, cuya internación es prohibida, sino comisada por aquel Gobernador y rematada y vendida porque ordena magnitud como el motivo, que el ánimo es comprar o a lo que hubieren subastado esta especie o el residuo, y hubiere en la Real Caja, y sí a otros particulares, se ha concedido Licencia para conducir esta misma especie, con respecto al bien común público que comprendiendo en ella debo esperar de la justificación de Ud., que lo practique con mi petición sagrada por lo cual pido y suplico mande hacer como tengo pedido que es justicia. Carlos Haímausen.”

En otra carta escrita el año 1738, el padre Karl von Haimbhausen solicita la Licencia para internar 200 quintales de fierro para la reedificación de Iglesias y Colegios desbastados por el último terremoto (probablemente el de Valdivia, ocurrido el 24 de diciembre de 1737):

“El Padre Provincial y General de la Compañía de Jesús de esta provincia de Chile en los autos, que he seguido sobre la Licencia para internar en esta ciudad 200 quintales de fierro para la reedificación y fábrica de las Iglesias y Colegios de la Provincia arreciada con el temblor grande pasado, y lo demás deducido; digo que Ud. se resolvió a negar. La nuestra sentencia conformándose con la mayor parte de votos de los señores del Real Acuerdo y para los efectos que convengan a mi Religión Sagrada de esta Provincia…….de un tanto a la letra de estos autos en cuya atención Pido y Suplico se sirva de mandar que se me de por autorizado la petición en forma y manera, que haga fe con certificación del Señor Fiscal que es Juez e hizo un verbo sacerdotal, no pedirla de malicia. Carlos Haímausen.”

II.- UN "TERRENO RESERVADO" EN EL SECTOR DEL MAULE

En otros documentos hallados, cuando cerca del año 1750 el padre Haimbhausen era Procurador y Rector del Colegio Máximo de San Miguel, solicita formalmente al Padre General Franz Retz, que se le permita tener una hacienda de gran extensión de cuyos deslindes no sean informados a ninguna Provincia y que no aparezcan dentro de los inventarios para las haciendas y terrenos que tenían los religiosos de la Compañía de Jesús en estas localidades. El padre Karl von Haimbhausen solicitó además, y como si fuese poco, que se gestionaran varios decretos para conseguir ingresar al Reino de Chile y a dicha hacienda material y pertrechos, así como sacarlos del territorio, sin que Regulaciones, Aranceles y Tributos (la Aduana del siglo XVIII) conociesen del contenido de los mismos, procediendo a emitir autorización a las “cajas” enviadas o traídas, sin otro trámite que el de destino u origen. Con la finalidad de que más treinta coadjutores alemanes, de diversas especialidades en arqueología, historia, metalúrgicos, etc. (quienes no eran sacerdotes) visitasen posteriormente, entre 1944 y 1953, este terreno “de carácter reservado” ubicado aproximadamente entre las coordenadas 36 y 37° de latitud Sur y entre los 71 y 72° longitud W, el Procurador P. Haimbhausen solicita se autoricen a aquellos para venir a la zona por un tiempo, lo cual extraña a todos sus superiores, quienes le insisten en que se necesitan, no tanto personas preparadas o técnicas en el sector, sino sacerdotes para decir misa y predicar entre los indígenas. No obstante, y aunque con ciertos temores, los superiores y presidentes del Real y Supremo Consejo de las Indias, finalmente accedieron a sus peticiones así como a la concesión de decretos especiales para ingresar (sin pagar tributos y sin ser revisados por Aduana) cajas con maquinaria y accesorios provenientes desde Alemania y otros sectores de Europa, con destino esta gran extensión de terreno. A modo de paréntesis, es importante aclarar, sin embargo, que aquellos coadjutores relacionados con la "hacienda reservada" no se relacionan en absoluto con aquellos casi 42 jesuitas que, entre sacerdotes y coadjutores venidos de diversas partes de Europa, llegaron a la Hacienda de Calera de Tango en 1748, y que desarrollaron e implementaron los talleres de ebanestería, platería, orfebrería, metalurgia, etc. Dicha Misión de 1748 corresponde al segundo intento, y muchos menos recursos, del padre Karl von Haimbhausen por traer a Chile expertos técnicos, principalmente de Alemania, para industrializar este Reino, luego de que su anterior Misión (de aproximadamente 1735 y 1736) fracasase al producirse el hundimiento en el Atlántico de los barcos que traía, muriendo muchos padres Jesuitas aunque sobrevivieron también unos ocho. Este desastre generó una gran pena dentro de la Porivincia de la Cia. de Jesús del Reino de Chile, porque los aportes habían sido otorados por el meceneas del padre Haimbhausen, el Marqués de la Ensenada, y con ellos se habían adquirido importante material técnico y arquitectónico de la época para ser llevado a Chile.

Luego de este paréntesis, y continuando con el relato, el terreno reservado en cuestión comprendido entre los 36 – 37° S, y 71 – 72° W, abarcaba, por el norte, a lo que actualmente corresponde desde Parral hasta Río Melado y Laguna del Maule; y por el sur, a lo que hoy es desde San Miguel hasta Río Ñuble.

Continuando con mi investigación sobre los terrenos situados al sur de Chile, de los antiguos Jesuitas, y mientras mostraba a otros investigadores estas coordenadas, a uno de ellos les llamó la atención que el mencionado territorio reservado abarcase gran parte de las extensiones de terreno que, a partir del 21 de septiembre de 1961, y por Decreto N° 3949 del Ministerio de Justicia, y autorizado por don Enrique Ortuzar Escobar, comenzarían a ser de interés de la “Sociedad Benefactora y Educacional Dignidad”, más conocida bajo el nombre de “Colonia Dignidad”. De hecho, en la figura anterior, se muestra esquemáticamente, en color amarillo, la verdadera y actual extensión del terreno que está bajo la influencia de dicha Fundación Educacional, a la que desde fines de los años setenta se le denominaría “Villa Baviera”.

III.- EL PADRE WALLISFURTH Y SU IDEA DE LA FUNDACION DIGNIDAD

El sacerdote alemán Dr. Wolfgang Wallisfurth era un lider innato, un emprendedor enérgico, un gran estratega y un "furibundo" coleccionista (como veremos seguidamente). Junto con representar en Chile a la San Rafael Verein, fundó las siguientes instituciones y/o empresas: a) el sistema de ahorro habitacional Casas Chile; b) CELCO; c) Hogar de Inmigrantes en Quinta Normal y Puerto Varas, que se denominó INCAMI (Instituto Católico de Migraciones); d) Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile, FUNDAL; e) distribución de Semillas Calificadas (Legumbres); f) fundación de CAPACITAS, para minusválidos; g) Investigaciones científicas en Islas Juan Fernández y Rapa Nui, con envío además de medicamentos y construcción de Leprosario en Isla de Pascua (Rapa Nui); h) fundación de Escuela de Auxiliares de Enfermería; i) fundación del Instituto Católico de Viviendas Populares, INVICA; j) creación de Biblioteca Dr. Wallisfurth, hoy en poder del Arzobispado de Colonia; k) verdadero fundador de CARITAS CHILE; l) construcción de Residencia y Curia Episcopal de Puerto Montt, e Importación de Excedentes Agrícolas de EEUU a través de CARITAS CHILE; m) redactó las Constituciones de las Hermanas Marianas de Schönstatt y vista al padre Kentenich en Milwaukee; n) ayuda a Alemania de postguerra (1848 - 1952) por medio de "Comité de Socorro" y "Salvad a los Niños"; ñ) adquiere el terreno para el "Instituto Mariano" de las Hermanas de Schönstatt; o) fundación de FOMENTA y PRODESA; p) gestionó y obtuvo el contacto con la Comunidad Ecuménica de Taizé (Hno. Bruno de Taizé); q) Adopción de Niños Chilenos para familias alemanas; r) Planificó la Reforestación de Chile (tal como era costumbre de los Jesuitas de los siglos XVII y XVIII); s) fundación de FINDE; t) reconstrucción y ayuda económica a Puerto Saavedra; u) participación en Congreso Eucarístico en la ciudad de Rosario, Argentina, reuniéndose con Juan y Eva Perón; v) fundación de la SOCIEDAD LECHERA DEL SUR en la ciudad de Osorno (donde luego se enmarca CALO, LONCOLECHE, y WATT'S).

Por todo lo anterior, para varios teólogos e historiadores alemanes (a quienes aún no me es posible mencionar), aunque todos ellos admiradores de la Obra del padre Wallisfurth, plantean el nombre de este sacerdote como el verdadero fundador e ideólogo de la Sociedad Benefactora y Educacional Dignidad, así como de la empresa promotora CELULOSA CONSTITUCION (CELCO), ambas formadas en la zona del Maule. Todos ellos piensan que, junto con otras zonas al sur de Chile, el padre Wolfgang Wallisfurth Ploch tuvo gran interés por esta región, y que si bien la Provincia del Maule era una de las más pobres del país, cuya población contribuía a formar los anillos de miseria en torno a la capital chilena, donde él deseaba entregar buenas fuentes de trabajo, no era menos cierto que dicho sacerdote buscaba el tener accesos y carreteras dentro de la zona, con el objetivo de obtener una mejor exploración del sector. Si para los jesuitas del siglo XVIII este terreno les fue de interés, entonces para él también les sería de importancia, dado su interés por la Historia, la Geografía, las Etnias y las Leyendas de Chile. En efecto, esta hipótesis tiene cierto asidero puesto que en variados artículos publicados en español y en alemán, el padre Wallisfurth menciona su interés por obtener mapas y documentos antiguos de Chile, entre los cuales menciona estudios cartográficos de Sudamérica fechados en 1653, además de obras de Alexander von Humboldt como: “Ideas sobre la Geografía de las Plantas” (1807), una colección de 30 tomos titulada “Viajes a las regiones equinocciales del nuevo continente” (1799 – 1834), y una colección de 5 tomos bajo el título de “Kosmos. Entwurf einer physischen Weltbeschreibung” (1845 – 1862). Este “Kosmos”, dice Hosrt Mühleisen, es la coronación secular de los conocimientos globales de su tiempo en el campo de las Ciencias Naturales y que se caracteriza por la fiabilidad de los datos, la plenitud de la exposición y toda una serie de ideas fructíferas. El padre Wolfgang Wallisfurth, como sacerdote y bibliófilo, quería informarse ampliamente, y no sólo ex oficio, sobre el país en que vivía desde 1938, y sobre las gentes que eran, al mismo tiempo, sus feligreses. Para Horst Mühleisen, del Rheinische Merkur/Christ und Welt de Bonn, la gran biblioteca del padre Wallisfurth, con ejemplares únicos en Etnología, autoediciones rarísimas impresas en costosísimo papel hecho a mano, tomos marroquinados, con obras de arte únicas impresas durante la época colonial española, “obligará a algunos ignorantes a revisar las viejas ideas que se tienen de Sudamérica”.

Traducción del Certificado (efectuada por doña Roswitha Tiedemann, ex secretaria padre Wallisfurth): Señor Constructor Civil, Prelado Dr. Teol. Wolfgang Wallisfurth, calle Mallinckrodt 70, Casilla 3261, Santiago de Chile. Muy estimado señor Prelado: usted ha expresado gran estima al Arzobispado de Colonia al traspasar su Biblioteca Hispano-Sudamericana a la Biblioteca Diocesana de este Arzobispado. En señal de agradecida apreciación, lo nombro Canónigo Honorario de esta Alta Catedral de Colonia. En el Amor de Cristo. Suyo. Joseph Card. Höffner, Arzobispo de Colonia.

Para varios chilenos, quienes conocieron personalmente al P. Wallisfurth, este era un sacerdote decidido y proactivo, a quien le disgustaban los interminables discursos inconducentes. Un gran amigo mío, Mario Quadri Boisier, fallecido el pasado viernes 12 de febrero, me comentó que mientras él estudiaba para graduarse en la Escuela de Oficiales del Ejército, conoció a Dr. Wallisfurth, quien le comentó en una oportunidad sobre la necesidad que él y otros compañeros de armas, pudiesen ayudarle con un gran proyecto que tenía para crear grandes valles verdes así como numerosas fuentes de trabajo en toda la Provincia del Maule. Y aunque Mario Quadri no aceptó trabajar con él, por años mantuvo una buena relación, sobre todo cuando al término de la Segunda Guerra Mundial, el padre Wolfgang Wallisfurth intentó refugiar en Chile a empresarios alemanes que habían ayudado al Tercer Reich. Uno de tales empresarios a quien trajo a Chile por corto tiempo, me narraba Mario Quadri, tenía un apellido parecido a “Kirschnerbi” y a quien el padre Wallisfurth lo presentó como uno de los productores del famoso Kirsch de Selva Negra, al sur de Alemania, aunque su empresa de distribución estaba presuntamente en Berlín. Este señor “Kirschnerbi”, quien estaba soltero, le comentaría el P. Wallisfurth, habría ayudado mucho al gobierno de Adolfo Hitler, de manera que buscaba la forma de casarlo con alguna chilena seria en Chile, a quien poder luego traspasar su fortuna, y así evitar la pérdida de todo su patrimonio debido a los juicios que se iniciaron en contra de quienes colaboraron con el Régimen Nacionalsocialista Alemán. Y tal como le sucedió a este empresario alemán, muchos otros negociaron presuntamente “la donación” de sus fortunas con diversas órdenes religiosas y con arzobispados, con el compromiso que éstos, luego de “pasado el peligro”, devolviesen los fondos a su legítimos dueños. Y es aquí donde comienza la “historia oculta”.

Aunque la Iglesia Católica se declarara, al final de la Segunda Guerra Mundial, contraria a las ideas impulsadas por el Tercer Reich, lo cierto es que muchos obispados y asociaciones sin fines de lucro buscaron, cual verdaderos bancos e instituciones financieras, “captar” los dineros y propiedades de aquellos alemanes y europeos que colaboraron abiertamente a favor del triunfo de Alemania. Personas cercanas a Helmut Frenz, obispo luterano, me han comentado que mientras el padre Wallisfurth buscaba la protección de los capitales de quienes fueron proclives al Nacionalsocialismo de Alemania, él como miembro luterano, buscaba lo contrario: denunciar aquellas operaciones y fundaciones de “los colaboradores” que movían sus capitales a otros países con el objetivo de evadir los juicios de guerra en Europa. El padre Wallisfurth, hasta el día de su fallecimiento, tuvo como “Headquerter” de sus actividades una casa situada en calle Rheinstasse 1, San Agustín, Siegburg, aldea situada a menos de 10 kilómetros al noreste de Bonn, y a menos de 25 kilómetros al sureste de Colonia, donde actualmente se encuentra la numerosa biblioteca Dr. Wallisfurth.

Helmut Frenz, quien ocupase además el cargo de Secretario de Amnistía Interncional, me narró en un par de reuniones la historia del origen de la Sociedad Benefactora y Educacional Dignidad. He aquí su versión: “cuando los aliados tomaron Bonn, en Siegburg existía un aeropuerto de la Luftwaffe, en donde finalmente entre alemanes y norteamericanos, estos últimos quienes en el fondo compartían secretamente las ideas del Tercer Reich, crearon la entidad de beneficencia “Misión Social Privada” para atender a los niños huérfanos víctimas de la guerra. Con el tiempo, y dados los juicios posguerra, los creadores de esta entidad estudiaron diversos países a donde huir, decidiéndose finalmente por Chile, y solicitando ayuda al ex Presidente del Banco Central, Arturo Maschke Tornero, quien gestionó en Chile y en Alemania, como embajador en dicha nación, para que se extendiera el decreto de concesión de dicha entidad. Con la formación de esta fundación, comenzarían a llegar a Chile, durante los años sesenta, otras fundaciones y corporaciones, con fondos de ex colaboradores del Régimen Alemán”. Fue así como el obispo luterano Frenz se habría venido a Chile, a mediados de los sesenta, con destino a la ciudad de Concepción, precisamente para “cazar nazis” e intentar a su vez cambiar el pensamiento de los alemanes residentes chilenos y de los descendientes de alemanes, entre dicha ciudad y Valdivia, que aún admiraban, según él, las ideas del Nacionalsocialismo. En suma, las actividades de Helmut Frenz en la zona y en la ciudad de Concepción, tenían un componente más bien político que religioso, al punto de existir una estrecha vinculación entre la creación y financiamiento del Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) y la presencia de Frenz en la zona, quien inició sus misiones y actividades en la cárcel de Concepción.

IV.- COLONIA DIGNIDAD, UNA FUNDACION TRANSVERSAL

Es interesante cómo teólogos e historiadores alemanes consideran al padre Wolfgang Wallisfurth como el verdadero creador en Chile de todo un proceso que se inicia después de la Guerra y que tiene como puntos neurálgicos las siguientes entidades principales: Fundación San Rafael, Caritas Chile, Colonia Dignidad, Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile (FUNDAL), Celulosa Constitución y Celulosa Arauco (CELCO), INVICA, y Sociedad Lechera del Sur. Mientras que para algunos, yo me incluyo entre ellos, estas obras son una demostración del interés por desarrollar y tecnologizar Chile siguiendo el antiguo legado de los Jesuitas del siglo XVIII, para otros en cambio, estas entidades no fueron más que empresas que servían de camuflaje y pantalla para el ocultamiento de las fortunas “nazis”, las que fueron perseguidas por miembros de la entidad “cazanazis” Simon Wisenthal.

No obstante, para nadie es un misterio que la Sociedad Benefactora y Educacional Dignidad, o Villa Baviera, como se le conoce, fuese constituida y apoyada jurídicamente en Chile incluso por miembros de la Comunidad Judía residente, tales como, por ejemplo, el químico RUDI COHN BADEN, quien estaba domiciliado en calle Domingo Villalobos N°60, en Santiago, y casado con doña Graciela Valenzuela, probando que la conformación de esta fundación es de carácter transversal, que no profesa un credo religioso específico, ni abraza una idea política específica. La prueba es que Colonia Dignidad ha sobrevivido desde 1961 a gobiernos de distintas tendencias políticas, y no existe un presidente específico, que haya declarado la guerra a esta entidad. Ni el presidente Salvador Allende Gossens, en el pasado, ni la socialista, separada y agnóstica presidenta Verónica Bachelet Jeria, han expuesto interés alguno en clausurar o dejar sin efecto las sociedades Perquilauquén o Colonia Dignidad, con lo que se demuestra el carácter neutral de sus fundadores (que no se relacionan con las ideas y actitudes propugnadas por Paul Schäfer, un “chivo expiatorio” usado por la política contingente para obtener ciertos dividendos).

En cambio, da la impresión que quienes buscaron tomar, en el siglo XX, el control de lo que hasta 1767 fue territorio de los padres de la Compañía de Jesús, tiene por objetivo continuar las investigaciones étnicas, arqueológicas y geográficas iniciadas por el padre Karl von Haimbhausen en la zona, puesto que la investigación no se circunscribe sólo al territorio chileno sino que se extiende hacia la nación transandina. En España, en Alemania, en Austria, y en Suiza, entre otros países, existe un gran interés por conocer la procedencia de los ciudadanos blancos, altos y de ojos azules que estaban presuntamente en estas tierras (mapuche), mucho antes de la llegada de los españoles. Y así, bajo la frase “Mapuche de Boroa” se engloba la investigación de cierta etnia mapuche, más alta, clara y fornida que aquellos que el resto del orbe considera como tales. Y aunque algunos piensan que dichos “mapuches blancos” tienen su origen en una mezcla entre religiosos y religiosas náufragos en las cosas de Chile, luego de un desastre sucedido después de mediados del siglo XVII, lo cierto es que existen relatos sobre encuentros entre soldados españoles y “mapuche blancos”, con anterioridad a dichos hechos. Cabe mencionar que el 20 de septiembre de 1606 muere en la Batalla de Boroa el capitán don Juan Rudulfo Lisperguer junto a los 293 soldados que él comandaba, cuando los mapuche comandados por los caciques Ainavilu y Anganamon atacaron el Fuerte de los españoles. El año anterior todos ellos se habían trasladados al Fuerte de Boroa, construido por orden del gobernador Alonso García Ramón, a unas cuatro leguas (unos 22.8 kilómetros) de Toltén y cerca de Cautín. (Una legua castellana equivalía en el siglo XVII a unos 5.7 kilómetros aproximadamente, que correspondía a la distancia promedio, según el tipo de terreno, que una persona podía caminar en una hora). Se dice que en la Batalla de Boroa de 1606, los españoles fueron derrotados por hombres que parecían tener un aspecto germano u holandés.

Un amigo, ex militar, a quien le correspondió visitar el Pentágono, me comentó hace muchos años que, a fines de los años ochenta halló, para su sorpresa, una Oficina Comercial de Colonia Dignidad, entre las tantas oficinas situadas entre los pasillos de dicha sede norteamericana, lo que sumado a que el territorio que abarcan sus operaciones, exceden el territorio en el Maule que se considera comprendido por Villa Baviera, son demostraciones que otro tipo de exploraciones se efectúan en el sector, y que no se relacionan con actividades políticas, nazistas o xenófobas.

En efecto, en un informe de los años noventa de la CIA y en otros publicados por fuentes norteamericanas similares, y citados también por el periodista de Concepción don Carlos Basso Prieto, demuestran que la extensión geográfica de las operaciones de las entidades Perquilauquén y Sociedad Benefactora y Educacional Dignidad, no se circunscribe a lo que erróneamente la prensa considera, sino que comprende entre los 71.00 y 71.45° de longitud oeste y entre los 36.15 y 36.45° de latitud sur, conteniendo dentro de su territorio (considerando un gráfico escala 1:50.000 sección F) las localidades de Digua, Bullileo, Baños Loncaví, Laguna Dial, San Favián de Alico, Lara y Pichirrincón. En los sectores de Laguna Dial existen 8 pasos fronterizos, mientras que en Pichirrincón tenemos 9 pasos, siendo todos ellos los siguientes:

Sección F N°94, Laguna Dial:
1.- Hito Paso (H.P.) Puerta Nueva o Benitez
2.- Hito Paso (H.P.) Puerta Vieja
3.- H.P. Valdés
4.- H.P. del Macho
5.- H.P. del Saco
6.- H.P. del Dial o Chañas
7.- H.P. Catrina
8.- H.P. Piuquenes

Sección F N° 104, Pichirrincón:
1.- Hito Paso Cajón o Cerro Colorado
2.- H.P. Los Moscos
3.- H.P. Zaña-Zaña
4.- H.P. Las Diucas
5.- H.P. Las Mariposas
6.- H.P. Cajón Negro
7.- H.P. de Lumabia o Salitre (B)
8.- H.P. de Lumabia o Salitre (C)
9.- H.P. de Pincheira o Vallejos

La superficie que abarca toda la zona considerada por el informe norteamericano supone un área de más de 380.000 hectáreas de terreno, sólo en territorio chileno.

Finalmente es posible decir casi con toda certeza, que mientras la prensa informa que la entrada principal de Colonia Dignidad está en la zona de El Lavadero, el informe norteamericano indicaría que la entrada verdadera estaría a unos 5 kilómetros al noroeste de San Fabián de Alico, en que se bifurca el río Ñuble, donde existe una manifestación minera para extraer Oro, a nombre de la empresa Alina S.A., Rut 76.010.853-7. Otra zona de interés para algunos grupos norteamericanos es el área donde posee una pertenencia minera la empresa Sociedad de Inversiones La Tirana Ltda., Rut 77.012.380-1, la que adquirió en octubre de 2005 un buen número de acciones de la sociedad sin iniciación de actividades LATCAP II SPV LP, de propiedad del abogado Jaime Carey Tagle. (A modo de comentario, recordemos que LATCAP II SPV fue hasta agosto de 2009, uno de los controladores de la empresa TRICOLOR S.A., la cual a su vez controla en casi un 50% la empresa de alimentos Watt´s S.A. El 5 de agosto de 2009, LATCAP II SPV transfirió varios millones de acciones a nombre de la sociedad Banco Santander JP Morgan, entidad que la gerencia del Banco Santander dice ser inexistente). Cabe entonces preguntarse, ¿qué hacen las sociedades Alina S.A. e Inversiones La Tirana S.A. en un área que se ha considerado típicamente de propiedad de Colonia Dignidad?

No obstante, entre los 71.00 y 71.45° de longitud oeste y entre los 36.15 y 36.45° de latitud sur, coordenadas informadas por el periodista Carlos Basso Prieto, podemos encontrar numerosas otras propiedades mineras de empresas y particulares tales como:

1.- César Formas Ortiz, Rut 4.713.203-7
2.- Anglo American Norte, Rut 91.658.000-2
3.- Colbún S.A., Rut 96.505.760-9
4.- Codelco Chile, Rut 61.704.000-k
5.- BHP Chile Inc, Rut 86.160.300-8
6.- CGE Generacions S.A., Rut 76.412.900-5
7.- Sociedad Legal Minera Los Custodios, Rut. 7.297.060-8
8.- Harald Engel Seckel, manifestación “Democracia”, Rut. 1.532.683-2

En resumen, descartando una posición política y xenófoba detrás de este territorio, y considerando que en el lugar existen pedimentos mineros autorizados por el Gobierno de Chile para extraer uranio, no queda más que aceptar que, así como en el pasado, los jesuitas del siglo XVIII, reservaron el territorio de la Provincia del Maule para completar sus excavaciones e investigaciones geográficas y arqueológicas, es lógico pensar que el padre Wolfgang Wallisfurth, como continuador de la obra del padre Karl von Haimbhausen, se interesase en el mismo territorio, para ahora, con mayores medios y tecnologías, explorar y reconocer todo este territorio, buscando los pasos fronterizos más adecuados para continuar con las investigaciones en el país transandino.

V.- FUNDAL: FUNDACION ALEMANA PARA EL DESARROLLO

De todas las empresas, fundaciones e instituciones antes nombradas que fundó y creó el padre Wolfgang Wallisfurth Ploch, alias "El Volcán", se cree que las entidades controladoras matrices de todas fueron principalmente dos: FUNDAL y CELCO. Mientras que la Promotora Celulosa Constitución CELCO (hoy en manos del Grupo Angelini) era la empresa que otorgaba trabajo a los ciudadanos de la Región del Maule, se entregaba a FUNDAL la responsabilidad de "captar" los dineros empozados en Estados Unidos y en Europa, principalmente proveniente de aquellos empresarios y profesionales que fueron "proclives" al gobierno de Adolfo Hitler, no obstante el componente "apolítico" de las operaciones realizadas en Chile y en ciertas localidades de Argentina. En efecto, uno de los ex directores de FUNDAL, el padre Mauro Matthei Puttckamer (hermano de ex General Fernando Matthei P.) comenta que para poder recibir y administrar los fondos y capitales provenientes tanto de Estados Unidos como de Alemania, así como administrar las ganancias de CELCO, el padre Dr. Wallisfurth procede a crear y a escribir los Estatutos, con fecha 31 de enero de 1964, la Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile, FUNDAL, entidad controlada por CELCO, por el Arzobispado de Santiago y por CARITAS-INVICA. El decreto de aprobación N°2241, fue firmado por Enrique Ortuzar Escobar, el 4 de Agosto de 1964 (ver documentos adjuntos). Los estatutos de FUNDAL establecen hasta el día de hoy que en el nombramiento de los nueve directores participan el Embajador de la República Federal de Alemania, el Arzobispo de Santiago, e INVICA-CARITAS CHILE. Por tanto los nueve directores de FUNDAL quedan integrados como sigue:

1.- el señor Arzobispo de Santiago de Chile
2.- tres (3) directores designados por el señor Arzobispo de Santiago.
3.- el Embajador de la República Federal de Alemania (hoy República de Alemania)
4.- un representante designado por CARITAS-INVICA
5.- un representante de CELCO (empresa que en un 99.99% es controlada por EMPRESAS COPEC)
6.- un representante de la Colectividad Alemana Residente en Santiago, designado por el Jefe de la Misión Diplomática de Alemania.
7.- un representante de la Cámara Chileno-Alemana de Comercio e Industria

De los nueve directores el Arzobispado de Santiago ocupa cuatro escaños, Alemania ocupa tres, mientras que a CELCO y a CARITAS-INVICA les corresponde uno a cada uno. Es por esto que, para muchos investigadores internacionales el real control económico de todas las demás fundaciones nombradas, incluidas COLONIA DIGNIDAD y Fundación PERQUILAUQUEN, es hasta ahora ejercido por FUNDAL y por CELCO, dado su acceso al 80% de los fondos provenientes de COPEC (ya en un próximo artículo desarrollaremos más sobre estos puntos).

Sólo cabe hacer notar aquí, que con fecha 22 de diciembre de 1997, la entonces Ministra de Justicia, MARIA SOLEDAD ALVEAR VALENZUELA, aprueba por decreto N°1168 la Reforma de los Estatutos de FUNDAL. Así, con fecha 15 de Octubre de 1996, el Comisario don Alejandro Jimenez Albornoz, de la Policía de Investigaciones de Chile, con carácter de "Reservado" informa a Región Policial Metropolitana que el abogado de FUNDAL es don Patricio Cavada Artigues, chileno, civil, C.I. 4.275.972-4, con domicilio en Mac-Iver N°484, Of. 36 en Santiago, en tanto que los nueve directores de FUNDAL son los que a continuación se nombran:

1.- Monseñor Bernardo Herrera Salas, chileno, civil, C.I. 3.359.778-9, domiciliado en Padre Orellana N°1116
2.- Werner Reichenbaum, ciudadano alemán, médico, Embajador de Alemania, civil, cédula 49.009.665, domiciliado en Presidente Errazuriz N°3532, comuna de Las Condes.
3.- Werner Kulenkamff Gardeweg, chileno, empresario, civil, C.I. 7.002.125-0, domicilado en San Juan de la Cruz de Ñuñoa.
4.- Ricardo García Rodriguez (ex Ministro del Interior del gobierno del General Pinochet), abogado, civil, C.I. 3.085.461-6, domiciliado en El Retiro N°4970 de Vitacura.
5.- Mauro Matthei Puttckamer, sacerdote, civil, C.I. 2.285.173-3, domiciliado en el Monasterio Benedictino de Lliu-Lliu.
6.- Ramón Undurraga Montes, chileno, ingeniero civil, civil, C.I. 3.519.964-5 domiciliado en El Romeral N°9605 de Vitacura.
7.- Marianne Wendt Traenker, ciudadana alemana, industrial, civil, cédula 2.104.292-5, domiciliada en Camino El Cajón N°18.245 de Lo Barnechea.
8.- Alfredo Pesce Genaro, chileno, ingeniero químico, industrial, civil, C.I. 2.127.250-7, domiciliado en Mariategui N°2344 de Providencia.
9.- Michael Raczynsky Oppen, polaco, nacionalizado chileno, Ingeniero Agrónomo, civil, C.I. 3.871.678-6, domiciliado en El Tranque Interior de Lo Barnechea.

Los objetivos principales de FUNDAL, de conformidad al Art. 2 de sus Estatutos, que se mantuvieron hasta 1997, fueron: a) promover la educación universitaria, técnica y formación profesional; b) contribuir a la producción de viviendas económicas y creación de comunidades habitacionales; c) propender a la reestructuración de la propiedad agrícola; d) intervenir en la solución de Problemas Sanitarios de las poblaciones populares; e) facilitar el crecimiento y multiplicación del Cooperativismo; f) estimular el desarrollo integran de la comunidad.

FUNDAL podrá otorgar los servicios técnicos y asistenciales que se le soliciten y actuar como mandante, mandataria o asignataria modal e intervenir directamente o asociada con empresas o instituciones que persigan finalidades análogas. FUNDAL tendrá domicilio en la ciudad de Santiago, sin perjuicio de los domicilios especiales que pueda fijar para determinados Actos o Contratos y de las agencias y sucursales que resuelva abrir en territorio nacional o en el extranjero. Así, en Alemania la dirección de FUNDAL estaba en la localidad de Siegburg, calle Rheinstrasse 1, D 5205 St. Augustin 2, Postfach 2129, Tel. 02241 - 332345, mientras en Santiago de Chile, y hasta hoy actual dirección, es: Carlos Walker 092 Depto.303, Santiago.

VI.- PALABRAS FINALES: COLECCIONISTAS Y CAZADORES

A la luz de todos estos antecedentes históricos expuestos, cuyos documentos se remontan a pleno siglo XVIII, podemos concluir casi con total certeza que las actividades del padre Wallisfurth en Chile no obedeció a otra cosa que a su interés por continuar la obra inconclusa de los Padres de la Compañía de Jesús de aquel entonces, centrándose en los desarrollos técnicos e investigaciones arqueológicas iniciadas por el sacerdote bávaro y Procurador P. Haimbhausen. Si el dinero que el padre Wallisfurth internó a Chile, para cumplir sus objetivos, provino de los fondos que hasta 1945 fueron de empresarios, colaboradores o seguidores del Tercer Reich (estos últimos quienes donaron sus capitales para evitar presecusiones), es un punto que pretendo aclarar en mis futuras investigaciones, y siempre y cuando nos sea posible acceder a las cuentas bancarias, memorias y balances de todas estas fundaciones. Más, no por ello podremos objetar la Vida y Obra de este gran sacerdote que industrializó y tecnologizó Chile, tal como en el pasado lo hiciese el padre Karl von Haimbhausen. Desconocer aquello implica desconocer parte importante de nuestra historia.

De igual manera sucede con las entidades relacionadas con Colonia Dignidad, la cual ha sido singularizada como una entidad con un marcado componente "nazi", a pesar que en este artículo hemos demostrado hechos tan patentes como el tener miembros de la Colonia Israelí residente, una Oficina Comercial en el mismo edificio Pentágono, así como la internación liberada de Derechos de Aduana para Maquinarias y Vehículos gracias al Decreto N°412, entre otros, que se refiere al Convenio entre la República de Alemania y Chile, el cual fue gestionado personalmente por el padre Wolfgang Wallisfurth en 1963 y que benefició también a FUNDAL. Años después, para el Terremoto del 3 de marzo de 1985, la mayoría de todo el dinero enviado por Alemania, desde la sede en Colonia, se gestionó por medio de FUNDAL.

Dada una entrevista realizada hace unos cuatro años al señor Oscar Enrique Paris Mancilla, Director de CITUC, donde él comenta que la creación de dicha entidad habría sido financiada por la Fundación Alemana para el Desarrollo, así como su Beca en Toxicología durante su estadía en la Universidad Jesuita de Georgetown, he solicitado por escrito al Sr. Michael Raczynsky Oppen, Presidente de FUNDAL, la confirmación de este proyecto financiado a fines de los años ochenta, así como los antecedentes que obran en poder de FUNDAL. Hasta la fecha no he recibido respuesta alguna que confirme o desmienta sobre lo consultado.

El padre Dr. Wallisfurth a modo de broma dividía a la "Gente de Acción" en dos grupos: COLECCIONISTAS y CAZADORES. Y aunque él se definía como Coleccionista en ocasiones debía actuar como Cazador. En mi caso, por el contrario, dado el tenor de mis indagaciones en varios casos de actualidad, y parafraseando la división efectuada por este singular sacerdote, no puedo mas que definirme como un CAZADOR. No obstante, ser Cazador, como cualquiera que "va en busca de aventuras en la Selva", tiene sus riesgos, pues el Cazador debe enfrentarse a un "terreno distinto" u "hostil"; en ocasiones debe camuflarse, a veces pasar desapercibido, mientras otras se debe enfrentar directamente y sin miramientos a las "bestias", las cuales reaccionan sólo debido a sus instintos y muchas veces sin prever consecuencias. Más, la mayoría de las veces, el Cazador, más que el Coleccionista, debe actuar tal como si estuviese participando en un Torneo de Ajedrez (según el tablero que al Cazador le corresponda), decidiendo enfrentarse con el Primer Tablero o con el Quinto Tablero, conforme el Cazador estime su preparación; porque aunque arriesgado deberá ser su forma de actuar, siempre lo impulsará la Prudencia y la Sabiduría. Porque cada vez que el Cazador "realiza una acción", la respuesta inebitable será "una reacción"; reacción que puede ser notoria y evidente, o a la inversa, muy sutil y apenas imperceptible, pero suficiente para saber la dirección a tomar...

En próximos artículos, junto con desarrollar con mayor profundidad la amplitud y ramificaciones de las actividades de las fundaciones COLONIA DIGNIDAD, PERQUILAUQUEN y FUNDAL, buscaré aclarar con documentos cómo fue el proceso por el cual el Grupo Angelini terminó "haciéndose" de CELCO durante el Gobierno Militar, en circunstancias que, en estricto rigor, dicha entidad debió haber sido devuelta a su legítimo dueño, el padre Wolfgang Wallisfurth, luego que aquella fuera expropiada en 1971 por el entonces presidente Salvador Allende Gossens. Con respecto a este punto, sólo quiero señalar que, habiendo yo solicitado en reiteradas oportunidades esta información a CELCO, la empresa se ha negado terminantemente a ello, a pesar que el proceso debiera ser público, puesto que se efectuó con la "venia" de CORFO.

(CONTINUARÁ...)

P. WOLFGANG WALLISFURTH, CONTINUADOR DE LA OBRA DEL P. HAIMBHAUSEN

2010-01-14T21:13:00.000-08:00

I.- INTRODUCCION

Aunque aún no he publicado la primera parte de mi investigación, con el formato de una Novela Histórica Hipotética bajo el título “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”, desde el año 2008 he iniciado la segunda parte que ya tiene por título “Cómo se construye un Imperio”, en el cual se narran con mayor precisión los acontecimientos sucedidos durante el siglo XX, muchos de los cuales no podrían ser explicados fehacientemente sin considerar las ideas y proyectos inconclusos de los Jesuitas Expulsos, a partir de 1767.

Y tal como durante el siglo XVIII fue gravitante para el Desarrollo de Chile, la Vida y Obra del sacerdote jesuita alemán y Conde de Haimbhausen, Karl von Haimbhausen, durante el siglo XX también fue decisiva la Vida y Obra en Chile del continuador de la obra inconclusa del padre Haimbhausen. Nos referimos al sacerdote alemán y Doctor, padre Wolfgang Bruno Wallisfurth Ploch, o como en Chile se le conocía, Dr. Wolfgang Wallisfurth. En efecto, mientras el primero creó los Fundamentos para el Desarrollo de la Industria, las Ciencias y las Artes en el Reino de Chile, el segundo prelado retomó antiguas obras inconclusas y otorgó a nuestro país industrias, empresas, bibliotecas históricas, un banco, etc., incluyendo la creación de la Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile. La familia de los Viehpeckh (luego, y a partir de 1585, los Haimbhausen) amaron las artes y las ciencias, trayendo a Chile los primeros materiales impresores a Córdoba y a la hacienda jesuita de Calera de Tango; en tanto la familia Wallisfurth y los Wieprecht eran impresores de profesión, existiendo por tanto un nexo entre ambas familias, distantes unos 98 años una de la otra, y posiblemente vinculadas históricamente (aún un tema inconcluso). Y tal como sobre el padre Karl von Haimbhausen se ha intentado olvidar su legado, otro tanto se ha hecho en contra de la obra del padre Dr. Wallisfurth. Aunque existen escritos y datos de la Vida y Obra del padre Wolfgang Wallisfurth, lo cierto es que poco reconocimiento se le ha dado, y en cambio se ha otorgado crédito y honores a los continuadores de su obra, o a obispos que no fueron más que meros “firmantes” de los acuerdos y tratados implementados por Dr. Wallisfurth. Ejemplos de ellos son algunas de las entidades CARITAS CHILE, INVICA, SOCIEDAD LECHERA DEL SUR y CELCO (Celulosa Constitución), todas fundadas y desarrolladas por el padre Wallisfurth.

El objetivo de este artículo es entregar un resumen auto consistente sobre la Vida y Obra de este destacado sacerdote alemán, quién por su gran vitalidad y energía, y dado que las ideas las llevaba siempre a la práctica, se le conoció por el apelativo de “El Volcán”.

El presente trabajo no podría haberse escrito sin la ayuda que me ha otorgado el Ex Presidente y actual Presidente Honorario de la Fundación von Humboldt en Chile, Dr. Lorenzo Cubillos-Osorio, quien no sólo me ha indicado la bibliografía de sus escritos sobre dicho sacerdote alemán, sino por la información proporcionada de otros sacerdotes alemanes, hoy fallecidos, quienes al igual que el padre Wallisfurth, se interesaron en la vida del padre alemán Karl von Haimbhausen, fallecido en Calera de Tango en abril de 1767. Agradezco también la colaboración del sacerdote de la Orden de San Benito, padre Mauro Matthei Puttckamer, por su libro, publicado en 1997, titulado “Wolfgang Wallisfurth 1915 -1992”, además de los datos adicionales que me proporcionara y que forman parte de este trabajo. Sin embargo, deseo agradecer particular y especialmente a la ciudadana alemana y chilena, doña Roswitha Helene Tiedemann Körber, quien fuera secretaria del difunto padre Wallisfurth, por el inmerecido apoyo que me ha prestado, proporcionándome datos únicos sobre la vida y obra de este destacado sacerdote, tales como fotografías, símbolo de la Editorial Wallisfurth, diversos escritos en alemán, artículos, libros varios y detalles sobre el pensamiento y últimos proyectos inconclusos. Sin la ayuda de la señora Tiedemann mi trabajo estaría, no sólo incompleto, sino también inconcluso el concepto y el pensamiento que Dr. Wallisfurth tenía para con nuestro hermoso país, Chile. La señora Roswitha Tiedemann asesoró en todo al padre Dr. Wallisfurth entre los años 1985 y 1992, efectuando, elaborando y corrigiendo las traducciones de los escritos alemán-español, siendo ella quien atendió al padre en los últimos momentos de su vida y dispuso además que sus restos descansaran en “Monschau in der Eifel”, junto a los restos de su madre, Helene Ploch.

II.- VIDA Y OBRA DEL PADRE WOLFGANG WALLISFURTH

Similarmente a como sucedió con la familia de los Haimbhausen en el siglo XVII, quienes tomaron este apellido por la localidad del mismo nombre (aunque su apellido real fue Viehpeck, ó Viehpeckh, que quizá incluso posteriormente derivó en la forma polaca Wieprecht), también el apellido Wallisfurth fue tomado de la entonces localidad alemana del mismo nombre (hoy parte de Polonia) del cual nacería la “Wallisfurth Verlag” ó Editorial Wallisfurth, cuyo signet es el que a continuación se muestra.

Así, en el año 1929 apareció en la ciudad de Essen, Alemania, un trabajo de esta editorial donde participaron como editores los señores Christoph Wieprecht y Wofgang Wallisfurth (senior). La obra publicada llevaba por título “Die Katholische Anthologie Lyrik der Zeit” (Lírica del Tiempo de la Antología Católica” de la poetisa alemana Gertrud von Le Fort, de una familia de huguenotes, convertida al catolicismo en Roma, en 1925. En 1924 la poetisa escribe los “Himnos a la Iglesia”, siendo algunos de ellos publicados bajo licencia de la Editorial J. Kösel y Friedrich Pustet, de München. Uno de estos himnos, propiedad de la editorial de Múnich, y autorizados a la Editorial Wallisfurth para ser publicados aquel año de 1929 es el siguiente:

Mira, la Voz de tu Ley habla conmigo:
¡Lo que yo quiebro, no es quebrado,
y lo que doblego hacia el polvo, esto lo levando!
Yo a ti te he llegado a ser Desgraciada por Gracia
Y despiadada por compasión;
Te he deslumbrado, para que tus límites se diluyan,
Te he ensombrecido, para que no vuelvas a encontrar tus barreras.
Como el mar devora una isla, así te he devorado,
para que te arramble hacia lo eterno.
Llegué a mofarme de tu intelecto y a hacer fuerza de tu naturaleza,
Para que te desencadene como una mazmorra
Y te arranque ante las puertas de tu espíritu.
Pues hacia donde las profundidades de tu profundidad están sedientas,
Allá dejan de manar los pozos de esta tierra,
Y donde se desvanece tu última Nostalgia,
Allá se detienen todos los Relojes del Tiempo.
¡Mira, llevo en mis alas las blancas sombras del otro,
Y en mi frente ventean las Orillas del Más Allá!
Por eso tendré que ser desierto en tu cognición
Y aniquilamiento en tus labios,
Más, a tu alma soy Partida y Camino a casa
Y soy el Arco de su Paz con Dios sobre las nubes.

¿Quién salva mi alma de las palabras de los hombres?
De lejos resuenan como tambores,
Pero si se acercan, llevan sólo cascabeles.
Se apretujan llegando con banderas y estandartes,
Pero cuando se levanta el viento, se despedaza su suntuosidad
Escuchad, vosotros ruidosos y atrevidos,
Vosotros veleidosos de espíritu e hijos de vuestro capricho:
¡Perecimos de sed con vuestras fuentes,
Morimos de hambre con vuestra comida,
Quedamos ciegos con vuestras linternas!
¡Vosotros sois como una vía, que no arriba,
Sois no más que pequeños pasos alrededor de vosotros mismos!
¡Sois como aguas corrientes,
Siempre está en vuestra boca el propio murmullo!
¡Vosotros sois hoy cuna de vuestra verdad,
Y mañana también tumba de ella!
¡Ay de vosotros, que nos prendáis con las manos:
Un alma sólo puede ser cazada por Dios!
¡Ay de vosotros, que nos abreváis con vasos:
A un alma deberá darse eternidad!
¡Ay de vosotros, que enseñáis sólo vuestro vanidoso corazón!
Un sacerdote en el altar carece de rostro, y de brazos,
que levantan al Señor, están sin adorno ni polvo,
Pues, a quien Dios ordena hablar, le ordena silencio,
Y a quien enciende el espíritu, éste se apaga

El 27 de julio de 1915 nació en Dassau, provincia de Sajonia-Anhalt, Wolfgang Bruno Wallisfurth, siendo sus padres Wolfgang Wallisfurth y Helene Ploch. Su padre fue impresor de profesión. En 1935 realiza su Bachillerato en el Burggymnasium de Essen-Ruhr. Entre los años 1935 y 1943 efectúa estudios de Matemáticas, Astrofísica, Filosofía, Teología, Psicopatología, etc., en las Universidades de Paderborn-Bonn, Pontificia Universidad Católica de Chile, y en la Universidad Técnica del Estado (hoy USACH) donde obtiene su título de Constructor Civil, con el número de colegiado N° 2299. En Alemania los seminarios de todas las diócesis de Alemania y de Praga le niegan el ingreso a Wolfgang Wallisfurth para que estudie para sacerdote. Entretanto se dedicaba al estudio de física, astrofísica y astronomía en Bonn, un día le anuncian que existía la posibilidad de estudiar para sacerdote en Chile. En el libro escrito por el padre de la orden benedictina, Maurus Matthei Puttckamer, página 17, se muestra la forma en que Wolfgang Wallisfurth aceptó la opción para estudiar para sacerdote en Chile:

Cuando corría el tercer año del Régimen de Adolfo Hitler en Alemania “me hablaron de una institución para vocaciones tardías, el “Instituto Clementino” de Paderborn y pregunté si en él se admitían también vocaciones normales. La respuesta fue positiva y se me explicó que los candidatos eran enviados posteriormente al extranjero para terminar allí sus estudios y ser ordenados sacerdotes en diócesis distantes. Decidí entonces irme a Chile. En Paderborn rendí filosofía y teología y después tomé algunos seminarios en Bonn. Al mismo tiempo practicaba los siguientes deportes: remo, esgrima y Yiu-Yitsu. En julio de 1937 fui llamado al servicio en Glauchau, Sajonia, donde durante siete meses trabajamos en construcción de caminos, drenajes, construcción de embalses y ayuda en las cosechas. Conseguí con mucha dificultad y sufriendo humillaciones, el permiso de las autoridades militares para viajar al extranjero. Tomé pasajes en la electronave más nueva de la empresa naviera “Hamburg-Amerika Linie”, el “Patria” y viajé en agosto de 1938 a Valparaiso por la vía de Panamá. A bordo se encontraban, aparte de diplomáticos y gente del cine como el actor Viktor de Kowa, dos Jesuitas españoles, ocho religiosas del Instituto de la Bienaventurada Virgen María (de María Ward) y ocho religiosas de la Inmaculada Concepción (de Paulina von Mallinckrodt). Un matrimonio chileno-alemán recibió un cable en que se le comunicaba que su hijo había perecido en el edificio del Seguro Obrero, en la intentona de golpe contra el presidente Arturo Alessandri. En La Habana se me presentó el contador del barco con una carta certificada de mi cantón militar en Essen… Se trataba de un llamado perentorio a los cuarteles, con la instrucción de pedir en el consulado alemán de La Habana un pasaje para retornar cuanto antes desde Cuba a Alemania. Desde el puerto de Colón y más tarde desde Buenaventura y Lima me comuniqué por teléfono con los respectivos consulados alemanes donde nada sabían del asunto, y así llegado a Chile, me presenté a la Embajada de Alemania con la petición escrita en el sentido de que se me permitiera terminar mis estudios universitarios en Chile”.

De esta manera, Wolfgang Wallisfurth no se vio envuelto de modo directo en la Segunda Guerra Mundial. El 3 de septiembre de 1938, y cuando contaba con 23 años, Wallisfurth, llevando dos maletas y un gran cajón de libros, entre ellos, la colección más completa y moderna sobre Astrofísica y Astronomía, desembarcó en el puerto de Valparaíso, donde fue recibido por el señor Herbert Burger. Esta colección de Astrofísica y Astronomía luego donaría a la biblioteca del observatorio astronómico de la Universidad Católica, situado en la cumbre del Cerro San Cristóbal (aquí cabe señalar que en 1987 tuve el privilegio de conocer este observatorio a invitación del fallecido sacerdote y ex rector del Verbo Divino, el P. Bernardo Starischka, quien influyó fuertemente en que yo siguiera la carrera de Físico). El joven Wallisfurth se desempeñaría el mismo como observador y usuario de este Telescopio, que en 1929 había sido traído a Chile por unos astrónomos norteamericanos, para observar el paso del planeta Venus entre el sol y la tierra. La primera fotografía que haría el P. Wallisfurth fue “La Cruz del Sur”.

Dos meses después del terremoto de San Carlos, Chillán y Concepción, que dejarían un total de mas de 57.000 víctimas, el joven Wolfgang Wallisfurth se iniciaba como seminarista en marzo de 1939. Luego el P. Wallisfurth recordaría que al producirse el sismo, él y los restantes seminaristas se encontraban en las “covachas” de un edificio de adobe en Punta de Tralca, y mientras todos abandonaron la pieza común, él se quedó en su cama sin comprender el motivo del sacudimiento, de manera que los compañeros, desde fuera, le gritaban “Gringo salga, gringo salga”. Posteriormente el P. Wallisfurth visitó en San Carlos a sus compañeras de viaje, las religiosas de María Ward, cuyo colegio “Santa Rosalía” había quedado reducido a escombros. En marzo de 1939 inicia oficialmente sus estudios de filosofía y teología en el Pontificio Seminario Mayor de Santiago, situado en calle Seminario N° 18. Hasta el año 1940 el extenso territorio de la diócesis de Ancud era uno sólo, pero ese año la Santa Sede decide su división en tres partes, presididas por Monseñor Ramón Munita Eyzaguirre, cuyo tío, profesor del Seminario de Santiago, era Mons. Enrique Eyzaguirre. Los tres nuevos vicariatos apostólicos eran los siguientes: (a) el de Aysén, confiado a la Congregación de los Siervos de María o Servistas; (b) el de Ancud, reducido a la Isla Grande de Chiloé y las islas adyacentes; y (c) el nuevo obispado de Puerto Montt, cuyo territorio comprendía la provincia de Llanquihue. Monseñor Munita fue promovido a la nueva diócesis en Puerto Montt, siendo en Ancud reemplazado por Mons. Frías Hurtado. Debido a las dificultades del terreno del sur de Chile, y a las distancias que a muchos les costaba salvar, para visitar las comunidades y los pueblos, el P. Wallisfurth se ofreció para ser admitido en esta nueva diócesis, ayudando y asesorando al obispo Mons. Munita, aunque el tío y profesor del Seminario de Santiago mostraba cierto desagrado hacia este nuevo estudiante alemán. En efecto, la imprudente conducta de Mons. Enrique Eyzaguirre llegó al extremo de solicitar al joven aspirante a sacerdote, Wolfgang Wallisfurth, que se cambiase nombre para atender a gente pobre y humilde, o que de lo contrario él impediría que fuese ordenado sacerdote. No obstante, y a pesar de los “deseos de aquel profesor de seminario”, el seminarista alemán, Dr. Wallisfurth, solicitando su traslado en 1941 a la ciudad de Puerto Montt, para ayudar a Mons. Munita, el 28 de noviembre de 1943, es ordenado sacerdote en dicha ciudad. El propio Mons. Ramón Munita, en sus Memorias, página 495, bajo el subtítulo “Ordenaciones Episcopales y Sacerdotales” dice textualmente “en mi larga vida episcopal de más de 37 años, por bondad del Señor, pude participar en las siguientes ordenaciones episcopales: Consagré a Monseñor Eladio Vicuña Aránguiz (Obispo de Chillán); actué como con-consagrante de Mons. Antonio Michelatto, Alberto Rencoret, José Luis Castro; y ordené de sacerdotes del clero diocesano a: Francisco Avila S., Francisco Palma, …, y Wolfgang Wallisfurth”. Antes, el 14 de febrero de 1943, confería las órdenes menores al estudiante jesuita Hitschfeld de Puerto Varas, y el diaconado para Wolfgang Wallisfurth. Su primera misa fue cantada en la Catedral de Puerto Montt, el 7 de marzo de 1943. Posteriormente, con fecha 29 de abril de ese año, el diario local “El Llanquihue” publicaba los nuevos nombramientos decretados por el Sr. Obispo, donde el padre Wolfgang Wallisfurth aparecía con los siguientes cargos: Secretario Interino y Archivero, Asesor Diocesano de los jóvenes de Acción Católica y Director del Óbolo del Culto. Con esta misma fecha Mons. Munita y el P. Wallisfurth publican el primer libro de “Historia de la Diócesis de Puerto Montt”.

El P. Wallisfurth obtiene el carné de identidad bajo el número 1.518.481 del Gabinete de Santiago. En 1943 Wolfgang Wallisfurth recibe el título de Doctor en Teología, con su tesis titulada “Juan Casiano y su concepto de Fe”. Entre los años 1943 y 1951 en la ciudad de Puerto Montt fue Secretario del Obispo Diocesano, Secretario Canciller de la entonces nueva Curia Diocesana, Director del Dinero del Culto, Administrador de Bienes, Asesor de la Acción Católica de Jóvenes, y Constructor del Arzobispado. Entre 1945 y 1951 participa en la Dirección Nacional de Ayuda a la Alemania Hambrienta de la post-guerra del “Comité de Socorro”. El título de Constructor Civil lo obtiene el P. Wallisfurth en el año 1950, que luego lo revalida ante la Universidad Técnica del Estado. Entre 1951 y 1952 fue el primer párroco de Llanquihue, a orillas del lago del mismo nombre. A partir de 1952 el padre Wolfgang Wallisfurth es designado como Representante en Chile de la Fundación de San Rafael, que es una organización alemana de migración. Este año de 1952 inicia la atención organizada de inmigrantes desde Europa y Hong Kong hacia Chile. Entre los años 1952 y 1963 actúa como cofundador y administrador del Hogar del Inmigrante en el Parque Quinta Normal de Santiago, con 350 camas, y del Hogar en Puerto Varas con 150 camas. La atención humana se realizó con la cooperación de las religiosas españolas “Carmelitas Misioneras de Tarragona” y a través de un numeroso personal de intérpretes, profesores de castellano, y asistentes sociales. Mas tarde todos estos hogares serían disueltos.

Desde el año 1955 el padre Wallisfurth fue cofundador, Miembro del Consejo, Director y Secretario General Ejecutivo del Instituto Católico de Migración (INCAMI) y Representante en Chile ante los organismos internacionales de refugiados y emigrantes: IRO, CIME y en especial ante el Instituto Católico de Migración en Ginebra-Suiza (INCAMI).

Contrariamente a lo que se cree en Chile, el verdadero fundador y ejecutor de la obra de CARITAS CHILE fue el padre Wolfgang Wallisfurth. Entre 1956 y 1961 Dr. Wallisfurth promovió, fundó y actuó como Secretario General Ejecutivo de CARITAS CHILE, Federación de todas las obras sociales de la Iglesia Católica y los respectivos institutos de formación para esta labor en Chile; y miembro de la entidad “Caritas Internationalis” como representante en Chile. Entre los años 1959 y 1975 el P. Wallisfurth fue fundador y primer Vicepresidente Ejecutivo del Instituto de Viviendas Populares (INVICA), instituto para la promoción de viviendas de carácter social. El objetivo del padre Wallisfurth fue construir casas asísmicas, económicas y con los metros cuadrados que deben ser acordes con el grupo familiar. Entre 1961 y 1971 fundó y dirigió la Asociación Chilena de Ahorros y Préstamos, CASAS-CHILE (que posteriormente se fusionó y transformó en un banco). Entre 1963 y 1971 Dr. Wallisfurth fundó y ejerció como Director Ejecutivo de la Promotora Celulosa Constitución (CELCO), con el fin de dar trabajo a la entonces mas pobre y abandonada provincia de Chile: la provincia del Maule. De esta forma con CELCO (entidad creada el 27 de febrero de 1963 ante Notario Público de Santiago, suplente de Ramón Valdivieso Sánchez), se logró evitar que continuara una migración de la población maulina hacia la capital, formando lugares o sectores periféricos a las grandes ciudades. CELCO llegó a ser la primera industria de la región. Con el correr de los años CELCO fue creciendo, fundándose dos industrias de celulosa más.

En 1964 funda y se transforma en el primer Director Ejecutivo de la Fundación Alemana para el Desarrollo de Chile (FUNDAL). Esta entidad fue clave durante todo el proceso del desarrollo de Chile hasta 1992, cuando sucede la inesperada muerte del padre Wallisfurth en Alemania. FUNDAL se crea el 31 de Enero de 1964 ante Notario Público de Santiago don Rafael Zaldívar Díaz, siendo los propietarios y socios fundadores (desde aquella fecha hasta el presente) CELULOSA CONSTITUCION (CELCO), con el 25% de participación; el Arzobispado de Santiago (con el 25% del capital social), y el Instituto de Viviendas Caritas Chile-INVICA con el 50%. Cuando sobrevino el Terremoto de marzo de 1985, las destruidas oficinas de FUNDAL fueron reemplazadas, por algunos meses, por las de los señores Ingenieros, Michael Raczynski Oppen y Juan Valdés Edwards. Así, la mayor parte del MILLON Y MEDIO DE MARCOS ALEMANES que la Arquidiócesis de Köln destinó en ayuda de los damnificados de aquel terremoto, en las regiones centrales de Chile, fue tramitada por intermedio de FUNDAL. Entre los años 1975 y 1992 FUNDAL llevó a cabo 939 proyectos, que significó una inversión de 22 MILLONES DE MARCOS ALEMANES. Por otro lado, uno de los rubros que sigue atendiendo FUNDAL es la Internación Liberada de Derechos de Aduana de Maquinarias y Vehículos en favor de obras de beneficencia, gracias al Decreto N°412, que el mismo padre Wolfgang Wallisfurth gestionó en 1963, dos años después de haberse creado, en la Región del Maule, la entidad Benefactora Dignidad (que se ha beneficiado de este Decreto N°412). FUNDAL se asoció, por intermedio del padre Wallisfurth, a una institución promovida principalmente por inmigrantes húngaros, destinadas a producir semillas de alta calidad, exportable a los Estados Unidos de Norteamérica. Se comenta que las transferencia de dinero FUNDAL las efectuaba por intermedio de la famosa Casa de Cambios "STEINSAPIR" (la misma entidad que fue solicitada, a petición de los norteamericanos, cuando en el edificio Diego Portales tuvo lugar la Negociación de la Deuda Externa de Chile).

En palabras del propio Dr. Wolfgang Wallisfurth (pubicadas por el sacerdote Maurus Matthei, OSB) se resume: "Desde su fundación, FUNDAL ha canalizado una cantidad considerable de BIENES y DINERO en favor de obras de beneficencia en Chile. Para no despertar a "perros dormidos" no solíamos difundir noticias sobre nuestros éxitos en este terreno. Pero que hubo éxitos, sí los hubo, y muchos... La mayor parte del dinero provenía de la Arquidiócesis de Colonia, cuyos aportes a Chile seguían en tercer lugar después de los aportes a la India y al Brasis, países inmensos. Su Eminencia, el Cardenal Paul Frings autorizaba el financiamiento de todo proyecto recomendado por mí. Una población en el sector de Pudahuel lleva por ello su nombre. Igualmente Colonia apoyaba y recomendaba mis peticiones a ADVENIAT y MISEREOR. Muy acogedoras y hospitalarias fueron siempre para mí las autoridades de CARITAS ALEMANIA en el Werthmannhaus de Friburgo. A través del señor Martín Vorgrimler, y otras damas y caballeros de dicha institución, recibía los instrumentos necesarios para lo cristianamente realizable y discutía con ellos los medios, los caminos y las metas de nuestro trabajo en Chile".

En el año 1971 es condecorado con la Cruz al Mérito Alemana (Bundesverdienstkreuz) de Primera Clase; mientras que en 1975 recibe la Insignia de Oro de Caritas-Alemania (Deutscher Caritas-Verband).

Ya desde el tiempo en que llegó a Chile, y como antes se ha dicho, Dr. Wallisfurth se interesa en la formación de la biblioteca más completa que existiera sobre Chile, su historia, su geografía, sus cielos para observar el firmamento, etc. Por ello inicia la recopilación de mapas antiguos, documentos históricos, accesos y pasos cordilleranos, información sobre la Isla de Chiloé, sobre la Isla de Pascua, etc., dando origen a una biblioteca de más de 82.000 volúmenes, la que en 1971 el presidente Salvador Allende Gossens intenta arrebatársela. Por ello, y como una forma de salvaguardar estos escritos únicos en su tipo, algunos que se suponen que fueron documentos que guardaron en el Sur de Chile los jesuitas antes de su expulsión, el P. Wallisfurth envía esta biblioteca a la ciudad de Köln (Colonia), para posteriormente en 1985 donar esta colección a la Biblioteca del Arzobispado de Colonia, quedando en el moderno Maternushaus en calle Kardinal-Fringsstrasse 1-2, Köln. En agradecimiento por la donación efectuada, y formada la “Hispano-Südamerika- Bibliothek Dr. Wallisfurth” en dicha ciudad, se le nombra Canónigo Honorario de la Catedral de Colonia, en Alemania, y antes en 1983 se le asigna la Placa de San Bonifacio dado por el Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. En 1985 también le es conferida, por el Gobierno de Chile, la Orden al Mérito “General Bernardo O’Higgins” en el grado de oficial.

En 1986 se le hace entrega a Dr. Wallisfurth del Plato de Pan, honor más alto que confiere Caritas-Alemania en Friburgo. En 1988 promueve, funda y es escogido primer presidente de la Fundación para la Capacitación Laboral de Personas Minusválidas “CAPACITAS”, en la ciudad de Santiago de Chile, por Decreto N° 32 del 29 de enero de 1988, del Arzobispado de Santiago, en ese tiempo bajo el Arzobispo don Juan Francisco Fresno. El 13 de noviembre de 1989 renuncia a su cargo como Presidente de CAPACITAS, continuando como Presidente honorario. En 1990 es nombrado como representante ante la Institución de Beneficencia de Alemania y Europa del recién fundado Obispado de San Bernardo, a cargo de Mons. Orozimbo Fuenzalida F.

El 15 de febrero de 1991, luego de muchos años anhelando dar a luz un trabajo, el P. Wallisfurth junto con la ayuda de su asesora y traductora, Sra. Roswitha Tiedemann, y con el apoyo de la revisión lingüística de la Sra. Nelly Parraguez López, publica la traducción al español de la obra “Himnos a la Iglesia” compuestos por la gran teóloga y poetisa alemana Gertrudis von Le Fort (1876 – 1971). El P. Wallisfurth establece que la versión del texto alemán al castellano de Chile ha sido difícil por la versatilidad de conceptos y la riqueza del lenguaje de la autora, por lo que se ha tratado de obtener un trabajo que pueda ser entendido por la mayoría de sus lectores. Al inicio de este trabajo he colocado uno de los cantos líricos.

(El alfabeto que arriba se indica, fue inventado por la religiosa y vidente alemana Hildegard von Bingen, de quien el P. Wallisfurth Ploch publica en 1991, un artículo en la Revista de Educación Médica de la PUC de Chile)

A fines de los años ochenta, y siempre con la ayuda de su secretaria y traductora, Sra. Roswitha Tiedemann, el padre Wallisfurth realiza uno de los primeros estudios serios en Chile sobre la santa y visionaria Hildegard von Bingen, y cuyo resumen aparece en 1991, Número 9, página 67, de la Revista de Educación Médica, de la Facultad de Medicina de la Pontificia Universidad Católica. Esta revista, que se inició en 1983 y culminó su último ejemplar publicándose en 1998, trataba de diversos temas muy interesantes, como el funcionamiento del cerebro, los templarios, los Caballeros de San Juan, las cruzadas, los Caballeros de la Orden de Malta, sobre la vida y obra de obispos destacados, etc. En efecto, muchos miembros de de la Orden de Malta y miembros de la Fundación von Humboldt han publicado sus artículos en esta Revista de Educación Médica. Así, por ejemplo, junto al escrito del P. Wallisfurth, aparece el estudio “Breve Reseña Histórica de la Orden de Malta” del abogado de la Universidad de Concepción y Caballero de Honor y Devoción de la Orden de Malta, don Fernando Campos Harriet. En dicha revista también publica el Presidente Honorario de la Fundación von Humboldt, Dr. Lorenzo Cubillos Osorio, de quien ya hemos hablado, y gracias a quien he podido encontrar numerosa información sobre el P. Wolfgang Wallisfurth. El Dr. Lorenzo Cubillos (quien como miembro de la Fundación von Humboldt destaca la trayectoria y premios recibidos por el Ingeniero y Científico chileno, señor José Miguel Aguilera Radic, por sus aportes a la Industria de Alimentos, galardonado en 2002, por la fundación en Bonn con US$ 50 mil dólares), escribió en 1992, en la Revista de Educación Médica, un resumen sobre la vida y obra de los padres Wolfgang Wallisfurth y Mons. Ramón Munita Eyzaguirre.

Sorpresivamente, y mientras realizaba un viaje a Alemania, el 11 de julio de 1992, próximo a cumplir los 77 años de edad, el padre Wolfgang Wallisfurth fallece en el Hospital de Santa Isabel de Colonia, víctima de una Embolia Pulmonar. El Dr. en Medicina, Lorenzo Cubillos Osorio, dice en su artículo publicado en Revista de Educación Médica: “Como cristiano, como chileno, como médico y como amigo personal de él, deseo expresar el hondo sentimiento de gratitud hacia este extraordinario y carismático sacerdote, que tanto hizo por la Iglesia, por nuestro país, por la Facultad de Medicina de la Pontificia Universidad Católica de Chile, y por este modesto servidor. El Dr. Wallisfurth –pronunciado en la misa exequial por Monseñor Herbert Michel- no sólo era un trabajador infatigable y un organizador superdotado, él hacía su trabajo de todo corazón. Sus demandas de ayuda a diversas instituciones de Alemania a favor de las necesidades de Chile revelaban, en su impresionante descripción de los diferentes problemas humanos, una calidad, diríamos, literaria. Se percibía su conmoción interior, que a veces velaba bajo palabras rudas, cuando describía las aflicciones de los sacerdotes ancianos, enfermos o solitarios, o cuando intercedía a favor de las religiosas, los ancianos o los incapacitados… Si lográramos juntar todas las personas que en el curso de su vida recibieron su ayuda y a quienes dio pan, techo y abrigo, creo que no cabrían en esta amplísima Catedral de Colonia… Porque sus obras lo seguirán, una buena obra siempre tiene que ser continuada”.

Las exequias del P. Wolfgang Wallisfurth se realizaron en la Capilla del Santísimo Sacramento de la famosa Catedral de Colonia, el 17 de julio de 1992, y sus restos descansan en el cementerio de Monschau, cerca de Aquisgrán. Desde aquí, el pueblo chileno tendrá siempre que reconocer la generosa obra de este gran Ministro de Dios y como signo de gratitud elevar a El una perenne plegaria por el eterno descanso de su alma (palabras finales del Dr. Lorenzo Cubillos Osorio en su artículo titulado “Dr. teol. Wolfgang Wallisfurth Ploch”. Revista de Educación Médica, página 285, año 1992).

III.- SIMBOLISMOS COMUNES, UN PLAN COMUN

En el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”, y en diversos artículos publicados en estos blogs, se han mostrado fotografías de la fachada de la Iglesia de Calera de Tango, donde inscripciones fenicias que simulan ser un año (J 7 6 0) no es otra cosa que la indicación que la extinta “Compañía de Jesús es el Poder (Látigo) de Dios”, o que la “Orden del Temple es el Poder de Dios”. Más, ahora nos detendremos exclusivamente en el símbolo central, del J H S que forman parte de la Cruz cuya base termina en una figura que parece un Corazón.

Consideremos ahora la figura o imagen con el “SIGNET” de la Imprenta Wallisfurth:

Aparentemente, ambas inscripciones parecen ser distintas; más podremos notar que representan un idéntico motivo partiendo del antiguo jeroglífico egipcio de sonido “nfr”, que significa Belleza, Bondad, Perfección, que es el “Aleph” o el “Aguila” con las alas rectas extendidas posando su patas sobre el Mundo, y cuya forma antigua es la siguiente:

El Aleph está formado por el símbolo Tau sobre la “Rueda del Mundo” o Teth. La forma de Teth varía dependiendo del tiempo o época específica (hebrea, samaritana, etc.), siendo dibujada como una letra G “girada” a la izquierda, o bien como un Corazón. De este modo, las siguientes formas son análogas:

Así tenemos al Aguila con su alas rectas extendidas, posando su patas sobre la “Rueda del Mundo”. Las patas del Aguila pueden ser reemplazadas por el símbolo Λ, que es análoga a la forma Ψ, o a la forma ω, que corresponde al símbolo Shin. Ahora bien, el Shin es un símbolo astronómico secreto hebreo (y posiblemente fenicio) muy antiguo que expresa el fenómeno en el cual el Sol Naciente y la Luna Llena Poniente están opuestos el uno del otro, sucediendo a las Seis en Punto de la Mañana y a una distancia angular de 180 grados del Sol. El Shin, compuesto de las formas Sh ó Shen (Sol, J) mas la forma Sin (Luna, S), con el tiempo también fue representado por la forma Η, que corresponde a la Luna Llena del mes de Nisan en el momento de la creación del Mundo, en donde el Sol y la Luna Llena están opuestos uno del otro. Por tanto, si las patas del Aguila son reemplazadas por cualquiera de las formas del Shin, tendríamos como símbolo resumido, una Cruz puesta sobre una base con la forma H, o con la forma ω, o bien la forma ש , y bajo sus pies, la forma de un Corazón, o ט

Con la explicación anterior serían análogas las formas siguientes:

Si un rombo pequeño equivale al símbolo I, que se une a otro rombo o I, tendremos que la unión de los dos rombos dará la forma H, mientras que el símbolo análogo, ω, estará formado a la izquierda por el Sol (J) y a la derecha por la Luna Llena (S), de tal manera que el desarrollo de la forma del ALEPH nos entregará la siguiente evolución de inscripciones:

IV.- CONCLUSION

En resumen, el símbolo utilizado por la Wallisfurth Verlag no es otro que el utilizado por los Jesuitas hasta el momento de su expulsión. Por tanto, si los sacerdotes y religiosos que pertenecieron a la Compañía de Jesús fueron hasta 1767 los continuadores de la Orden del Temple, o los Caballeros de la Orden del Temple, entonces el mensaje cifrado del Signet usado por los Wallisfurth parece indicar que los verdaderos “descendientes” o continuadores de la obra de los Jesuitas Expulsos fue continuada, o intentada reiniciar, por quienes formaron parte de la Imprenta Wallisfurth. Y si en Sieburg, en el pueblo de San Agustín y en Bonn tuvo su sede y lugar de trabajo el padre Wolfgang Wallisfurth, entonces los continuadores de la obra de los sacerdotes Haimbhausen y Wallisfurth pueden ser ubicados también en estas localidades, y en el Arzobispado de Colonia y en la Biblioteca de la Casa-Materna o Madre Patria, ó Haimbhausen, o Maternushaus.

Finalmente, otro indicio que el padre Wallisfurth fue el continuador de la obra del P. Haimbhausen, son los aportes que me hiciera el Dr. Lorenzo Cubillos Osorio, de la Fundación von Humboldt, cuando en agosto del año pasado, 2009, me comentara que no sólo el P. Wallisfurth se había interesado en la Vida y Obra del P. Haimbhausen en Chile, sino también los sacerdotes Bernard Starischka y Eligius Vanchek, a quienes tuve el honor de conocer y de quienes aprendí no sólo de Ciencia, sino de lo que ellos consideraban y definían como “Información”, que es un Estado Real y Universal (que no es Energía ni Materia), que es anterior a ambas, y que las mueve y las modifica. Por lo anterior, y aunque he continuado silenciosamente con mi trabajo teórico, me siento responsable de terminar la Obra Histórica que todos ellos iniciaron, y que hoy muchos “usurpadores” en Chile y en el Mundo se han enriquecido ilícitamente con sus trabajos e instituciones fundadas.

LOS ANTIJESUITAS

2009-05-28T14:39:00.000-07:00

I.– INTRODUCCION

“La Historia la escriben los Vencedores”. Esta es una de las frases que más podría ajustarse a la situación vivida por los sacerdotes y religiosos que hasta el año 1767 fueron de la Compañía de Jesús. El libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” propone una explicación definitiva que demostraría que la Compañía habría sido expulsada por el Rey Carlos III muy a su pesar, y sólo para equilibrar las fuerzas que desde Inglaterra (controlada en ese entonces por ex Jesuitas alemanes de Ingolstadt) se batían contra Europa con el objetivo de formar un Nuevo Imperio en el Nuevo Mundo. Y que los desbalances imperiales y la merma, por división interna, del Sacro Imperio Germano Romano o Primer Reich, alcanzaron hasta la propia Iglesia Católica lo que obligó al papa Clemente XIV, un 21 de julio de 1773, a expulsar definitivamente a la Compañía de Jesús mediante Decreto “Breve Dominus ac Redemptor”. La división que inicialmente toma lugar hacia mediados del siglo XVIII en el ya mencionado Colegio Ingoldstadt se traslada con posterioridad a toda Europa, produciéndose una división profunda e irreconciliable entre los Jesuitas: un grupo continuó siendo fiel a la Iglesia Católica mientras que el segundo se alejó de su seno y decidió penetrar y controlar las Ordenes Masónicas que en ese entonces pululaban sin sentido ni dirección en toda Europa, pero poniendo especial énfasis en el control de la Gran Logia de Londres unificada hacia el 1717. Al primer grupo, leal y fiel a los deseos de la Iglesia Católica Romana, perteneció el sacerdote y Procurador P. Carlos von Haimbhausen así como la gran mayoría de los religiosos y sacerdotes que con él vinieron a Chile durante el siglo XVIII. En tanto al segundo grupo, pertenecieron antiguos obispos y teólogos, tanto laicos como consagrados, destacándose entre todos ellos el teólogo laico y académico de Ingolstadt, Adams Weisshaupt, quien agrupó a muchos jesuitas disidentes dentro de los llamados Illuminati. Ya sin ligazón con la Iglesia Católica, y teniendo la autorización de la Corona Británica, los Jesuitas disidentes de Ingolstadt y algunos Illuminati (también jesuitas) toman el control total de la Masonería primero en Londres y luego en Escocia con el objetivo de crear un Imperio en el Nuevo Mundo. En efecto, mientras los Jesuitas aún leales a la Iglesia, como el P. Haimbhausen, buscaban formar el Imperio en el Sur del Mundo, en los terrenos que hoy comprenden principalmente Chile y Argentina (que finalmente no sería aprobado por la Iglesia, ni por las Coronas Española, Portuguesa y Germana), el grupo de los jesuitas disidentes, y sabiendo de esta negativa en contra de la Compañía por parte del Vaticano, inició la creación del mencionado Imperio en el norte del Nuevo Mundo Descubierto, sin las restricciones ni presiones papales ni españolas. Y así, el resultado fue la expulsión de la Compañía de Jesús desde todas las Indias en 1767, luego la expulsión desde el mismo Seno de la Iglesia en 1773, y luego anulada en toda Europa por las principales coronas que antes formaron parte del Sacro Imperio Germano Romano. Con esta acción tomada por la Iglesia Católica, aquellos jesuitas expulsos, que ahora no siguieron leales al Vaticano, y que dejaron sus hábitos, como es el caso de John Carroll, formaron parte del grupo de los antiguos y ya agrupados Jesuitas Disidentes, con la libertad de crear, sin oposición, el 4 de Julio de 1776, el nuevo Imperio en el norte de América, el que hasta 1767 se pretendió alguna vez para Chile. Se trata de Estados Unidos de Norteamérica.

II.- EL PRIMER REICH O SACRO IMPERIO GERMANO ROMANO

El libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” explica a través de sus personajes, y a medida que transcurren los hechos, que en la antigüedad, cuando la Antigua Roma se fundó y se expandió en toda su extensión, ya su estructura política y militar no era original sino una preservación de hechos y costumbres que se remontaban miles de años en el pasado; incluso su famosa Guardia del Pretor, o Guardia Pretoriana, utilizaba una vestimenta que era conocidamente arcaica para aquella época. En símbolos fenicios, una Legión o Guardia es representada por el “Zayin”, símbolo que semeja a una J con un pequeño puntal a la derecha, o bien similar al número 1; en tanto que el Pretor, o lugar que la Guardia rodeaba y protegía se podía representar por el símbolo fenicio “Nun” que tiene la forma de un número 7. De esta forma, dice el libro, Guardia del Pretor se podía escribir en caracteres ideográficos fenicios como “17” ó “J 7”. Ya por aquellas remotas épocas, y gracias a los impresionantes estudios astronómicos efectuados por los árabes y por otras civilizaciones antiguas, como los egipcios, se hablaba de formar un Imperio en aquella zona donde la misteriosa y apenas visible Cola del Centauro parecía tocar tierra. Y como en el pasado los sacerdotes eran también guerreros o destacados soldados, esta Guardia (J) se autoproclamaba como el Poder (6, en lenguaje fenicio) de Horus (O, en ideogramas también fenicios), ó el Poder de Dios (6 O).

Con el correr de los siglos, y con la decadencia del Imperio Romano, muchas de las ideas originales quedaron en conocimiento de los Merovingios, quienes a partir del siglo VI ingresaron a la Iglesia Católica por medio de los Monjes Benedictinos, formando una orden monástica interesante y a la vez extraña, que se radicaron en las zonas bávaras y alrededores, conocidos como “Monjes Francorum” o “Frankish”, cuyos miembros eran mayoritariamente de origen germánico. Los Francorum, con pensamiento antimonárquico, junto a otros intelectuales, y seguidos por ricos comerciantes, comenzaron a promover que toda Europa debía estar regida por una suerte de Parlamento o Senado, similar al que siglos antes existió durante el apogeo del Imperio Romano, con la diferencia que ahora se proponía respetar el cargo del Emperador o Monarca que entonces regían en los diferentes terrenos europeos, siempre que éste acatara las decisiones que este “Parlamento Internacional” determinase. Dos siglos después, y debido al éxito que estas ideas de los Francorum tuvieron en la entonces Europa Central, y sobre todo en la zona alemana de Francia, en la zona flamenca, así como por los seguidores del emperador Carlomagno, el año 843 d. C., se acepta esta propuesta de restar el poder total que en forma indiscriminada ejercían hasta entonces los emperadores, mediante la firma del Tratado de Verdún. Así nacería el “Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation” o “Primer Reich” o “Sacro Imperio Germano Romano”, el cual duraría practicamente un Milenio, hasta aproximadamente el año 1818.

Con el paso de los siglos, y a medida que Europa se fortalecía más y más, bajo el alero del Primer Reich, las monarquías gobernadas siempre desde el Seno de la Iglesia Católica, hacia fines del siglo X, buscaron la forma de recuperar Jerusalem, para muchos el verdadero Ictus, Pretor o Temple (7, en simbología fenicia). Nacerían así, y a partir de 1099 las primeras Cruzadas. Y así como en el pasado el Imperio Romano tuvo su ejército de elite, con una Compañía de fieles Soldados que defendían al Pretor –dice el libro “el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”-, así también el Primer Reich o Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation, buscaría tener una Guardia o Compañía (J ó 1, en simbología fenicia), aprobado por la Iglesia Romana, cuyo objetivo fuera defender las idas y venidas, desde y hacia la sagrada ciudad de Jerusalem. Entonces, en el año 1119 de Nuestro Señor, y en la ciudad de Jerusalem, siete caballeros formarían la Compañía del Ictus (J 7) u Orden del Temple (J 7), para posteriormente, el 13 de enero de 1128, con aprobación del Papa Honorio II, formarse oficialmente la “Milites Templi Salomonis”. La sede oficial de los caballeros de la Orden del Temple (J 7) estaba en ese entonces, en la ciudad de Jerusalem, en la mezquita de Al-Masjid Al-Aqsa, la que fue terminada de construir por el mundo musulmán en el 710 d.C., en recuerdo de que su profeta Mahoma fue llevado a cielo por el Angel Gabriel, en el año 621 d.C. A partir de entonces, la Milites Templi Salomonis, apoyada oficialmente por el Vaticano como una orden religiosa, sentiría que sus miembros eran también representantes en la Tierra del Poder de Dios (6 O). Por ello, en una frase –dice el libro- los caballeros de la Orden del Temple y su misión como defensores de Dios, se resumiría en los siguientes ideogramas: J 7 6 O

Con correr de los años los Templarios (J 7) desarrollaron importantes alianzas y estrategias comerciales para con los mismos gobernantes del mundo musulmán, aprendiendo de estos últimos grandes secretos metalúrgicos como los es la elaboración del legendario Acero de Damasco, a partir de los medallones de hierro o “wootz” elaborados en la India, transformándose esta Orden del Temple en un poder científico y económico muy por encima de lo que los propios monarcas europeos, y hasta el propio papado, hubiesen deseado. Muchos de los territorios de Europa y que estaban en manos, aparentemente, de monarcas, eran en realidad propiedad de los Caballeros Templarios, y así como el Rey de Portugal, hacia el 1250 había cedido todo su territorio a esta orden, hacia el 1300 la Península Ibérica y otros territorios más al oriente estaban próximos a ser administrados por ellos; lo cual evidentemente no gustó ni al Rey de Francia de la época, Felipe IV El Hermoso, como tampoco al Papa Clemente V, con quien tenía un grado de parentesco. Grande era la Deuda Financiera contraída de Clemente V y de Felipe IV para con la Orden del Temple, de tal forma que en 1307 el rey francés captura y luego de un juicio asesina al Prior de la Orden del Temple, un soldado de jerarquía con escasa instrucción intelectual, llamado Jacques de Molay. El Juicio contra la Orden del Temple, acusada injustamente de Herejía, dura hasta el año 1314, siendo el año decisivo el 1312 cuando el Papa Clemente V, desde el exilio en Avignon, y perseguido por las principales familias italianas, suprime y anula la Orden del Temple, luego de 193 años de vida. Sin embargo, los verdaderos controladores de la Orden del Temple continuaban ejerciendo su influencia desde la zonas germanas y en todo el territorio de Portugal, el cual fue de su propiedad hasta el año 1319, cuando mediante un acuerdo, el Rey de Portugal (a pedido del Vaticano) disuelve la Orden del Temple, aunque crea al mismo tiempo la Orden de Cristo o llamados Caballeros de Cristo. Entonces, aquel año, los caballeros de la Orden del Temple devuelven todo el territorio al Rey de Portugal, se retiran de la Orden del Temple (que es disuelta) e ingresan como miembros de la Orden de Cristo, puesto que Cristo es el Ictus o Temple (7). De este modo la Orden de Cristo (J 7) o los Caballeros de Cristo (J 7), ahora sin pertenecer a la Iglesia Católica continúan libremente sus expediciones e investigaciones, y las técnicas de navegación y los instrumentos astronómicos, muchos de ellos aprendidos del mundo árabe, es incorporado a sus oficios, lo que les permite conformar fabulosas cartas de navegación. Y como ellos sabían que serían perseguidos en Europa y en terrenos cercanos, centran sus exploraciones hacia el Occidente, y –según el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”- les permite el Descubrimiento de un Nuevo Continente situado mucho más hacia occidente de las Islas Azores. Y aunque no existe documento específico sobre la fecha exacta del Descubrimiento de América, el libro propone que tal hecho fue conocido y aprobado por el último papa en el exilio, Benedicto XIII, hacia el año 1390, cuando abjura de su papado en Avignon, acepta la dinastía papal que está en Roma, se reconcilia con las familias más influyentes de Italia, y se refugia en Aragón, en la Fortaleza Templaria de la Peñíscola, donde permaneció, protegido hasta su muerte en 1423, ordenando y recopilando mapas que los europeos no lograron identificar. No es de extrañar, entonces, que pocas décadas después haya sido Aragón y Castilla, por intermedio de los reyes católicos, y con la ayuda de los monjes del Monasterio de la Rábida, iniciara sus exploraciones para oficializar el Descubrimiento de América que al menos 100 años antes habrían realizado los templarios, que ahora residían dentro de la Orden de Cristo, creada en Portugal. Establece el libro que, para aquel entonces, sólo los miembros más ilustres de esta orden ya conocían perfectamente los esquemas para cartas de navegación basados en la latitud y longitud, tal como muy posteriormente, recién en el año 1567, es expuesto por Gerardo Mercator.

Luego de muchas discusiones y problemas entre las coronas, el aún presente Primer Reich, establece que es importante incorporar a los antiguos caballeros de la Orden del Temple al seno de la Iglesia Católica. Los militantes de la Orden de Cristo estaban dispuestos a entregar todos los detalles de los nuevos terrenos descubiertos, así como la posición exacta del Golfo de San Matías, que hoy corresponde a Argentina, hasta donde los navegantes de la Orden del Temple habrían llegado décadas atrás. Los Templarios sabían que era una cuestión de pocas décadas antes que los británicos y sus circunstanciales aliados, los franceses, pudiesen hacerse de estos terrenos, recorrerlos plenamente y planificar la instalación de colonias, de manera que los actuales descendientes de aquellos de la Orden del Temple (J 7) preferían que las nuevas tierras quedasen en manos de la influencia del Vaticano, y de las coronas españolas y portuguesas (siempre aliadas de los Templarios), respaldadas por las monarquías germanas y por la Casa de Austria. A cambio de estos datos y de la influencia de estas monarquías, respaldadas por el Primer Reich, los antiguos caballeros de la Orden de Cristo pedían ser reincorporados el seno de la Iglesia Católica, y que las nuevas tierras fuesen administradas por ellos. Así como en el pasado, ellos controlaban y administraban con eficiencia los terrenos de las monarquías europeas, ahora ellos pedían ser restituidos y poder administrar a su arbitrio los terrenos del Nuevo Mundo, en especial aquellos que estaban al Sur del Mundo, donde la Cruz del Sur (la Cola de la Constelación del Centauro) parecía tocar tierra, en el paralelo “Grado 33”, que hoy corresponde a las ciudades de Santiago y Buenos Aires. No obstante, y debido a la oposición total de la Iglesia Católica de Inglaterra, siempre más afín a la monarquía británica que a las ideas del Vaticano, el papado aceptó el Acuerdo, pero decidió posponer por algunas décadas la reincorporación de los Templarios.

III.- LAS ARTIFICIALES IGLESIAS ANGLICANA Y LUTERANA

Los ex Templarios cumplieron con su parte al probar, mediante la expedición de Cristóbal Colón en 1490, la existencia del Nuevo Mundo que se denominaría con el tiempo América, en honor a Américo Vespucio; de manera que ahora era importante que los Papas cumplieran la suya. No obstante, para evitar roces principalmente con Inglaterra y con Francia, que se oponían al regreso de los Templarios, que con su Cruz buscaron llegar a todas partes del Mundo, los papas Julio II, León X y Clemente VII optaron por clausurar conversaciones en este sentido, aduciendo que no se tratarían durante su administración. Molesto el Primer Reich con esta decisión, que entendía no respetaba los acuerdos contraídos tiempo atrás, se realizó un continuo hostigamiento sobre la Santa Sede afín que el papa restableciera la Orden del Temple, y permitiera que la administración de las nuevas tierras estuviese bajo su alero. Alertado por estas incursiones bélicas, el Papa Guerrero, Julio II, en el 1506 hizo reclutar mercenarios venidos de la Provincia Helvética (Suiza) para que defendieran el Vaticano ante posibles ataques planificados por el Sacro Imperio Germano Romano. Esta guardia sería la que luego fuese llamada Guardia Suiza o Guardia Papal. Fue así como durante el papado de Clemente VII, y bajo las órdenes del rey de España, Carlos V, un 6 de Mayo de 1527, se efectuó un ataque conjunto sobre el Vaticano, donde perdieron la vida 147 guardias papales.

El papa Clemente VIII estaba siendo obligado a aceptar la reincorporación de la Orden del Temple, por lo que quienes ejercían poder sobre el Rey Enrique VIII, buscaron la forma en que la Iglesia Católica de Inglaterra se separase de Roma, creando así el problema artificialmente bien urdido de Ana Bolena. Un simple problema de “alcoba” permitiría a la Corona deshacerse de las decisiones romanas, y romper para siempre con las decisiones de un ahora débil papa Clemente VIII, presionado por las decisiones del Sacro Imperio. Desde aquel momento, Inglaterra continuaría con su propia influencia, totalmente separada de las decisiones del resto de Europa, independencia que luego le reportaría excelentes dividendos en el futuro, como veremos seguidamente. Esto mismo sucedió con la Iglesia Luterana, en donde se escogió un intelectual un tanto ingenuo, Martín Lutero, para atacar las bases de la Iglesia Católica, y así poder ser usado por el Primer Reich para moderar la actitud de la Curia Romana. Aunque no es objeto aquí entrar en estos detalles, puesto que se exponen en el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”, basta decir que el autor propone que estas dos “iglesias” creadas no son más que ardides artificiales para obligar al Vaticano a ceder sus posturas.

IV.- LA COMPAÑÍA DE JESÚS ES LA ORDEN DEL TEMPLE

Debido a las acciones protagonizadas por el monarca español Carlos V, finalmente en 1534 se elige a un Papa afín con los acuerdos suscritos con el Reich, y ofrece compensaciones económicas a los obispos y religiosos pertenecientes a la Iglesia de Inglaterra aún leal con Roma. Este papa sería Paulo III, quien sabiendo que la Orden del Temple no gustaría a Francia, y para evitar nuevas divisiones, decide reincorporarlos bajo un nuevo nombre ligeramente diferente, aunque en el fondo, es el mismo. Así, un 27 de Septiembre de 1540, mediante la Bula Regimini Militantis Ecclesiae, aprueba la creación de la Compañía (J) de Jesús (7), bajo el lema “a cualquier parte del Mundo bajo la Bandera de la Cruz”, una frase que recordaría los extintos caballeros templarios. Nuevamente, y como sucedió en el pasado con la Guardia del Pretoria, y con la Compañía u Orden del Temple, ahora sus descendientes tomaban un nombre similar: eran los militantes de la Compañía de Jesús, el Poder de Dios, que en simbología fenicia sería: J 7 6 O. Donde fuese hallada esta frase, sería el indicio de su presencia y mostraría el interés por un territorio en particular.

Aunque el libro explica en casi 400 páginas los cientos de actividades que la Compañía de Jesús realizó en los nuevos territorios descubiertos en el Nuevo Mundo, con especial atención en Chile, es interesante notar que los religiosos y sacerdotes de esta orden eclesiástica, fueron recibiendo con el paso de los años, y por donación sucesiva, los territorios que inicialmente pertenecieron a los capitanes y comandantes del ejército real enviados por España, lo cual prueba la complicidad existente entre dicha monarquía y los padres de esta compañía. De esta forma, y a mediados del siglo XVIII, dos de las terceras partes de todo el terreno cultivable y civilizado conocido, de lo que hoy es Chile y en las provincias que entonces era de nuestro territorio, y que hoy corresponden a Argentina y Paraguay, eran de propiedad de esta congregación religiosa. Y si bien en un comienzo los religiosos fueron llamados con sorna, Jesuitas, posteriormente ellos mismos incorporaron este apodo para ellos.

Los Jesuitas lograron en Chile todo lo que un imperio como España no pudo hacer en su propio territorio. Las tecnologías de la imprenta de calidad, de la fabricación de acero de alta calidad, las primeras máquinas generadoras de electricidad, los relojes de mejor precisión y técnica, los Cáliz y Copones más bellos, todos fueron incorporadas a Chile antes que en muchos países de Europa, demostrando que era Chile más lo que es hoy Argentina, y quizá parte del Sur de Brasil, el territorio pensado para formar el Nuevo Imperio del Sur, precisamente en donde la Cruz del Sur (su travesaño menor) parece posarse sobre la Tierra.

Más, con el tiempo, la Iglesia Católica recibió múltiples quejas en contra de los miembros que pertenecían a la Compañía, y muchas de ellas no sin razones muy atendibles. Desde evasión de pagos por Aduana, hasta contrabando y especulación con Negocios a Futuro con el negocio del Azúcar, fueron algunas de las principales acusaciones en su contra. Y aunque en numerosas oportunidades tuvieron que rendir cuentas ante la Corona Española, los efectos no pasaron más allá de una leve reprimenda. Y esta acción estaba completamente justificada, puesto que no debemos olvidarnos que en esa época el Estado y la Iglesia estaban unidas, de manera que un sacerdote perfectamente podía influir en decisiones políticas y económicas. Sin embargo, hacia inicios del siglo XVIII, y con algunos acuerdos secretos entre las monarquías de Francia e Inglaterra para con el Vaticano, para frenar el crecimiento de las presuntas riquezas de los Jesuitas en la administración de los terrenos de las Indias de América, los avances de la Compañía en la región comenzaron a limitarse, hasta el punto que Ministros y Gobernadores eran designados por España, para impedir que estos religiosos pudiesen hacerse de nuevos terrenos o para evitar que las familias más acomodadas les donaran sus riquezas. Y como detrás de los avances científicos y técnicos que los Jesuitas poseían en Chile, estaban siempre las familias más influyentes del territorio de Baviera, y sus zonas afines, más los importantes aportes dados por la Universidad de Leiden, en Holanda, los religiosos de estas zonas no se resignaban a perder todos los esfuerzos que habían logrado después de siglos: la creación de importantes universidades y casas de estudios, la primera abolición de la esclavitud que la Historia tenga conocimiento en el Mundo, gracias a las gestiones iniciales en 1612 del padre Luis de Valdivia, etc., todo lo cual apuntaba a dar cabida al siguiente proyecto: los jesuitas, encabezados por su Procurador, el padre Haimbhausen, deseaban consolidar empresas industriales que desde Chile elaborarían, a un menor costo de producción que en Europa, todo tipo de herramientas, utensilios, y artefactos sofisticados, que en Viejo Mundo necesitase. Así, la compañía se haría cargo de la fabricación y del transporte de los productos terminados, colocándolos en los mercados europeos a pedido. Con el resultado de estas ventas y transacciones comerciales, Chile se convertiría en un Centro Financiero que podría desplazar la ya existente Bolsa de Metales de Londres, permitiendo que este territorio situado al Sur del Mundo, pudiese generar las ganancias necesarias para trasladar las principales entidades bancarias a este lugar, sin tener las restricciones y “apreturas” por materias primas y calidad de sus recursos naturales, que eran típicas y constantes en Europa.

La respuesta, en el segundo tercio del siglo XVIII, por parte del Vaticano y de las coronas vinculadas a su influencia no se hizo esperar: no se permitiría a los religiosos que descendían de los caballeros de la Orden del Temple, ahora Jesuitas, a tomar el control de todas estas tierras, por considerarse que estas actividades serían atentatorias contra la sobrevivencia de las monarquías y posiblemente a las decisiones papales. Esta respuesta que más de la mitad de los sacerdotes, religiosos y albaceas de jesuitas esperaban caldeó los ánimos en las principales universidades y centros de estudio de Holanda y de Alemania, pero por sobre todo en la Universidad de Leiden y en el Colegio Jesuita por excelencia de Ingoldstadt. Algunos de los Jesuitas más contrarios al papado, que ya habían con éxito logrado penetrar las más importantes logias masónicas, hasta ese minuto buscando un beneficio más social y económico que de otro tipo, iniciaron sus conversaciones con la monarquía británica y con la Iglesia Anglicana, con el objeto de buscar que el Nuevo Imperio, inicialmente pensado en Chile, fuese ahora trasladado hacia el norte de América, donde las condiciones de vida eran inferiores y las batallas con los naturales eran mucho más violentas y sangrientas. Y aunque la idea de civilizar el territorio del América del Norte implicaba una brutal inversión, los jesuitas disidentes de Ingoldstadt con el pasar de las décadas fueron convenciendo a la corona británica de llevarlo a cabo, puesto que, al final y al cabo, los costos de dicho proyecto de formar este Imperio en el Norte saldrían de los impuestos recibidos por concepto de las operaciones comerciales de la Bolsa de Metales de Londres. Y si este imperio quedase supeditado a la Corona de Inglaterra, la propia realeza controlaría y recibiría los beneficios de los negocios que se generarían en aquellas tierras.

V.- LA CREACION DE ESTADOS UNIDOS DE AMERICA

Por ello, cuando la Iglesia Católica en 1748 excomulga a los Masones, por el hecho que muchos obispos y sacerdotes pertenecían a estas logias, y en especial, vinculados a la Gran Logia de Londres, a los jesuitas disidentes salidos de Ingoldstadt les facilita su decisión de alejarse del Vaticano y de trabajar con sus nuevos socios, y antiguos enemigos, los ingleses. Dos grandes grupos antagónicos se formarían entonces: aquellos fieles a la Santa Sede, quienes acataron la prohibición de formar el Imperio en Chile, pero que nunca se dieron por vencidos; y aquel grupo que, ligado a la Corona Británica y a la Gran Logia de Londres, buscaba la oportunidad de formar el Nuevo Imperio en América del Norte.

Fue como entonces que, no sabiendo la Iglesia Católica qué grupo, entidad, o miembro de la Compañía de Jesús seguía fiel a ella, y por el temor a ser traicionada por jesuitas vinculados a Inglaterra, la Santa Sede y las Coronas Españolas y Portuguesas iniciaron una cuestionada persecución a todos sus miembros, limitando a todos ellos sus atribuciones. Esto terminó con reacciones como la Revolución Francesa, y con el triunfo de las ideas independentistas en oposición a las monarquías, aunque en ellas no se cuestionó ni se malogró el poder de la Corona Británica en la isla. El principal perdedor fue Francia, en primer lugar, y luego España, por no haberse decidido en un primer momento si apoyarían al todavía vigente pero debilitado Primer Reich, o bien si diesen su respaldo a los Jesuitas Disidentes de Ingoldstadt (entre ellos los Illuminati formados por Adams Weisshaupt) que ahora trabajaban con la Corona Británica, la cual era ungida y respaldada por su iglesia local, los Anglicanos.

Fue así como, guiado por el Conde de Aranda (probablemente siguiendo mensajes ingleses), quien tenía un particular odio a los Jesuitas, el Rey de España, Carlos III, con fecha 31 de Marzo y 1º de Abril de 1767, se ve obligado a firmar la expulsión de los religiosos que eran de la Compañía de Jesús. El 7 de abril de 1767, supuestamente víctima de la enfermedad de La Gota, fallece en Calera de Tango el Procurador de la Orden Jesuita, el padre Carlos von Haimbhausen, y ex Conde de Haimbhausen. Sus restos son dispuestos en una pequeña cripta circular situada en el ala oriental de la capilla o Iglesia de Calera de Tango. La orden de Expulsión, firmada por el Rey de España, se ejecuta en Chile el 26 de Agosto de aquel año, mientras que en la Isla de Chiloé, donde los Jesuitas tenían una fuerte presencia, se ejecuta el 8 de diciembre de aquel año de 1767.

En 1773, no conforme con la expulsión que las monarquías habían dictado en contra de los ex Templarios (hoy Jesuitas), y sin darle tiempo de un Juicio para presentar sus descargos, un papa también de nombre Clemente, en este caso, Clemente XIV, procede a disolver la Compañía de Jesús. De esta forma, sin tener una competencia de sus antiguos compañeros, los antiguos jesuitas disidentes encontraron el momento propicio para crear el Nuevo Imperio: Estados Unidos de América, un 4 de Julio de 1776.

En el exilio, a los jesuitas se les ofrece posiciones interesantes e influyentes a cambio de colgar sus hábitos, a lo cual accede el ex director del Colegio de San Ignacio de América del Norte, John Carroll, quien regresaría luego a dar carácter y estructura, en su calidad de Rector, en 1782, cuando el antiguo colegio jesuitas que él mismo había dirigido en el pasado, se convertiría en la famosa Universidad de Georgetown. Muchos destacados y estudiosos jesuitas expulsos se unieron entonces a sus antiguos compañeros disidentes de Ingolstadt, estos últimos trabajando desde antes de 1767 con las entidades británicas y masónicas; cumpliéndose con nitidez el refrán: “no hay peor cuña que la del mismo palo”. Ni todos lo ataques del pasado lograron doblegar el avance de los ex Templarios, incorporados al interior de los Jesuitas. Más la división iniciada en Ingolstadt provocaría que los mismos Jesuitas permitieran la expulsión de ellos mismos.

El tiempo siguió su curso, y cuando la mayoría de los religiosos y sacerdotes jesuitas, quienes declinaron en dejar sus hábitos, murieron de vejez o por enfermedades en la localidad italiana de Imola o en otros centros de reclusión en Europa, y bajo condiciones de miseria y abandono, hacia inicios del siglo XIX algunos de los sectores más conservadores de la Iglesia Romana reflexionaron en cómo los religiosos que habían sido de la Compañía de Jesús fueron la Luz de Europa y de América, fueron los lideres y motores de la creación de los principales inventos y avances técnicos y científicos, educando a la juventud, formado profesionales que lograban tener tres, cuatro y hasta cinco oficios; formando universidades e casas de estudio, etc. Sólo ahora, cuando un Napoleón Bonaparte servía de títere en manos de las monarquías en un intento infructuoso de oponerse a los avances de las Independencias, personeros de la Iglesia Católica se había dado cuenta del terrible error de haber expulsado a los Jesuitas, perjudicando a los sacerdotes y religiosos que siempre se mantuvieron fieles a ella, y decidió reincorporarlos. Lamentablemente, y para ese entonces, la mayoría de los jesuitas verdaderos habían muerto, estaban enfermos o seniles, o bien se habían incorporado a los grupos masónicos liderados por los ex jesuitas, y ya no les interesaba regresar al interior de una institución que en vez de actuar como una madre, les había causado mayor daño que sus propios antiguos enemigos. Hoy, los ex jesuitas gozaban de prestigio, de apoyo institucional, de recursos, y lejos preferían seguir trabajando en el Nuevo Imperio del Norte, llamado Estados Unidos de América.

No encontrado a nadie ligado a antigua Compañía de Jesús, y sacando mojes y religiosos de otras órdenes, más otros nuevos que nada sabían de los Jesuitas, salvo los “Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola”, el Papa Pío VII procede a reintegrarla, un día 7 de Agosto de 1814, mediante la Bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum, luego de casi 40 años de expulsión. La misión que el papa les había solicitado a estos nuevos “jesuitas” era educar a los jóvenes para convencerlos que las monarquías eran la voluntad de Dios, pues los reyes eran investidos por el Papa, representante de Dios-Cristo en la Tierra. En cambio, se les decía en esta nueva misión, había que mostrarles a los jóvenes que los Movimientos Independentistas eran ateos, movidos por el odio y por el “pecado”. Siguiendo este mismo lineamiento, el rey español Fernando VII, el 27 de Mayo de 1815, restablece la Compañía de Jesús, para que ésta sea una de las principales armas de defensa en la educación contra los movimientos independentistas.

No obstante, “los dados ya habían sido echados” y nada ni nadie podía ya revertir los inevitables acontecimientos históricos, en la cual todas las monarquías, a excepción de la inglesa, sufrían importantes retrocesos económicos y sociales, seguidos de estallidos de guerras y enfrentamientos que dejaron desde entonces virtualmente inmovilizados a España y Portugal, los que con el tiempo se transformaron en vivos fósiles que, aún hoy, viven del recuerdo de su pasado glorioso. Y para salir de un control de manos españolas, Chile decir entregar sus directrices a manos de Inglaterra y de su principal aliado: Estados Unidos. Pero como todavía quedaban importantes bastiones jesuitas camuflados, continuadores de la antigua línea instruida por el padre Haimbhausen y sus seguidores alemanes y chilenos, quedando oculta parte importante de su obra escrita en algún vericueto de nuestra irregular y ondulante geografía, desde aquel 5 de abril de 1818, Inglaterra ha intentado siempre tener control sobre este suelo por medio de un yugo denominado: la Deuda Externa, tema que se trata con bastante detalle y fundamentos en el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”.

VI.- LOS ANTIJESUITAS

Sin los verdaderos Jesuitas, Inglaterra y Estados Unidos se nutrieron con todos los inventos y desarrollos que aquellos desarrollaron en el pasado junto a sus aliados circunstanciales. Porque al fin y al cabo, eran también jesuitas los que enseñaron a los ingleses y a sus antes decaídas logias masónicas. Sin los antiguos Jesuitas, que se unieron a sus filas y dieron impulso a sus economías, los ingleses continuarían solo en su función de piratas y de receptores del conocimiento ajeno, mientras que las logias masónicas no habrían hecho sino continuar con su función de canteros y constructores, manejando un conocimiento oculto que no les era posible comprender en sus superficiales mentes.

Los nuevos “jesuitas” nombrados por la Iglesia, viendo que sus esfuerzos por movilizar a los jóvenes a ideas monárquicas, y sin los conocimientos que tenían los antiguos y verdaderos jesuitas, ni las habilidades para oponerse a la ancestral experiencia que ahora residía en la Masonería, en la Corona Británica y en Estados Unidos, estos nuevos miembros sintieron su fracaso y deambularon todo el siglo XIX sin rumbo, lo que les creó un profundo odio hacia las decisiones del Papa, a quien estaban unidos por el Cuarto Voto. Mientras que para los antiguos y verdaderos religiosos que fueron de la Compañía de Jesús, la profesión del Cuarto Voto era un honor y constituía un prestigio, para los Antijesuitas ó Anti-Jesuitas designados y nombrados por una Bula en 1814, el Cuarto Voto constituyó y aún constituye un enorme y pesado yugo.

Los Anti-Jesuitas, como ya se dijo, deambularon y fueron perseguidos en todos lados puesto el Mundo vio en ellos, salvo honrosas excepciones, que sus miembros no tenían nada que aportar a la sociedad. Sin acceso a los documentos del Archivo de Temporalidades, sin acceso a las propiedades de fue de los Jesuitas, y sin nociones del pasado, se movieron erráticamente y sin rumbo aparente hasta el año 1891, cuando el papa León XIII publica su famosa encíclica Rerum Novarum. Solo entonces los Anti-Jesuitas vieron un nicho permanente y no escudriñado por las otras órdenes religiosas: buscar los puntos de conflicto entre los sectores más desposeídos, pero no para ayudarlos o hacerlos salir de dicho estado de miseria, sino para perpetuarlos y hacerse de los recursos de los demás con el objetivo de adquirir un control como el que había obtenido los verdaderos Jesuitas expulsado en 1767. Los Anti-Jesuitas, para permanecer en el tiempo y para evitar posibles repercusiones por desobedecer de modo sistemático el Cuarto Voto, se han aliado con Inglaterra, con el Gobierno de Estados Unidos, y con las Logias Masónicas controladoras, quedando sometidos a ellos desde entonces, sin posibilidad de cambio ni marcha atrás. De ahí el constante temor que las personas chilenas o extranjeras busquen y escudriñen lo que sucedió con aquellos Jesuitas, que vinieron Chile, desarrollaron la nación, y fallecieron aquí, como es el caso del padre Carlos von Haimbhausen, Bernardo de Havestadt, Juan Nepomuceno Walther, entre otros, a quienes la nación les debe mucho.

No obstante, -concluye de forma determinante el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” – los Anti-Jesuitas y los propios controladores de Estados Unidos, siempre crédulos en La Cábala y en otras supercherías, anticiparon que el Imperio del Norte, es decir, Estados Unidos de Norteamérica, no tendría más que 250 años de estabilidad, después del cual se provocaría el caos y los enfrentamientos en todo su territorio. Y tal como si se tratase de una profecía autocumplida, los líderes de este Imperio del Norte ya han comenzado, desde mediados de los años sesenta, a moverse hacia el Sur del Mundo, trayendo sus capitales, sus tecnologías y familias, pensando que esta vez les será también relativamente fácil controlar Chile y Argentina, y formar un Imperio del Sur que dure, según ellos, un Milenio.

VII.- J 7 6 O

Aunque para los arquitectos, la extraña simbología que está grabada en la fachada principal externa, sobre la puerta de entrada de la Iglesia de Calera de Tango, construida por los arquitectos del Padre Haimbhausen, no es más que la forma en que los alemanes expresaban las fechas de término de una obra arquitectónica, en este caso un aparente año 17 60, al mirar mas detenidamente esta extraña fecha y al estudiar los documentos sobre la hechura de dicha Iglesia, vemos con asombro que dicha obra arquitectónica se terminó totalmente el año 1753, de manera que los religiosos debieron haber esperado siete largos años para inaugurarla. No obstante, y sin descartar que la Iglesia de Calera de Tango se haya realmente inaugurado o finalizado sus detalles en 1760, no es menos importante de destacar que el número que es interpretado como un UNO, es mas bien parecido a una JOTA con un puntal. En efecto, el autor del libro explica que al mostrar estos símbolos a algunos investigadores hebreos, éstos creyeron ver ideogramas propios de su lenguaje, los cuales a su vez descienden de los ideogramas Fenicios. Por increíble que parezca, ninguno de ellos creyó ver un año como el de 1760, sino ideogramas hebreos antiguos o símbolos fenicios. Y aunque no encontraron sentido aparente al leerlos de derecha a izquierda, esto es, O6 7 J, creen que alguien pudo dejar alguna frase clave al momento de interpretar sus caracteres individuales.

Ya al comienzo de este artículo se ha dado una posible interpretación si consideramos el siguiente orden: J 7 6 O, en el que podemos leer diversas frases, según la fecha o época en que nos situemos; y el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” explora algunas de estas posibilidades:

En la época del Antiguo Egipto, J 7 6 O, podría ser leída como “la Guardia del Pez, el Poder de Horus”; durante el Imperio Romano, la frase podría leerse como “la Guardia del Pretoria, el Poder de Zeus”; para los Merovingios y Francorum quizá la frase podría ser leída como “la Milicia del Ictus, el Poder del Ojo”; para los Templarios, hasta el 1319, pudo ser interpretada como “la Orden del Temple, el Poder de Dios”; para los Caballeros de Cristo desde el año 1319 y hasta 1540, la frase pudo leerse como “la Orden de Cristo, el Poder de Dios”; mientras que para los Jesuitas, entre los años 1540 y 1767, la frase podría interpretarse como “la Compañía de Jesús, el Poder de Dios”. En todas estas frases, el ideograma “Lamed” puede, además de Poder, ser interpretado como Látigo; mientras que símbolo “Ayin” puede ser interpretado como el Ojo, que puede ser el Ojo de la Providencia. En efecto, los Jesuitas, en muchas de sus obras arquitectónicas del siglo XVI, utilizaban como adorno de entrada o como parte del diseño, un Ojo inscrito dentro de un Triángulo; símbolo que también utilizó la Masonería, y los Illuminati, aunque esta simbología se conocía en el Antiguo Egipto.

Por otra parte, el libro explica que aunque existen numerosos documentos que muestran que los Jesuitas entre 1748 y 1766 habían implementado una excelente técnica en imprentas en territorio chileno, en Córdoba y en otros lugares de la hoy Argentina, ninguno de estos escritos o libros en colores se conocen hasta la fecha, nunca se han encontrado; ya que en los inventarios durante la expulsión se hallaron sólo manuscritos realizados por los propios religiosos, y que los únicos libros impresos inventariados fueron aquellos que se habían editado e impreso en Europa. Una de las proposiciones hechas en el libro, objeto de este resumen, es que, sabiendo los Jesuitas que serían expulsados y perseguidos por sus propios antiguos compañeros, quienes sabían a ciencia cierta de las técnicas e instrumentos usados, decidieron ocultar todo libro y tecnología implementada en lugares aún poco explorados dentro del vasto territorio chileno y argentino. Y con el objeto que las futuras generaciones, seguidoras de sus planes, hallasen estos documentos y su monumental obra, bien pudieron haber grabado mapas en la forma de grabados y figuras puestas como adornos en Copones o Cálices como el que en 1982 fuera robado del Museo de la Catedral, bajo curiosas circunstancias.

En conclusión, son variados los grupos que hoy pululan por el Mundo, pretendiendo ser los legítimos herederos de la Orden del Temple, del mismo modo, como a su vez, los actuales "jesuitas" (es decir, los Anti-Jesuitas) pretenden ser, desde 1814 hasta el presente, los herederos de un pasado glorioso que se extinguió en 1767, cuando expulsados los religiosos que fueron de la Compañía de Jesús (J 7 6 O). Más, dicho glorioso pasado está pronto a resurgir, como cuando la primavera empieza a tejer sobre las desgreñadas ramas de los árboles sus verdes frondas. El cambio está "ad-portas", pero antes es preciso "sacrificar" el actual modelo económico, así como las bases sobre las que nuestra sociedad se ha establecido por siglos; un sistema que, como la vejez, mira con pena la edad pasada que se aleja, porque ve el final que corre a su encuentro.

El nuevo sistema que se avecina, en cambio, es como la Juventud, que sueña, sonríe y espera. Porque sabe que el airecillo frío e insípido del "actual invierno" pronto se tornará aromado y cálido, oliendo a rosas y a jazmines, que dulcificarán el alma del que ha esperado pacientemente con las caricias sanas que envían las hierbas y flores de la "montaña"; así como cuando sentimos renacer, con la Primavera, los recuerdos de la primera edad de nuestra niñez, los ratos risueños de la juventud, como de viejos amigos que se reencuentran y comparten sus alegrías pasadas.

Así, quienes mantienen el antiguo sistema, observan con enfado y con dolor las "doradas nubes del atardecer", porque sus mentes vigilan, meditan y desconfían; con sus cuerpos cansados, y su vista fatigada. En cambio para el sistema que vuelve a la vida, con nuevos bríos, las "doradas nubes del atardecer" son una contemplación del paraíso cercano del mañana, de una aurora sonriente, plena de risueñas esperenzas.

¿Expresión matemática del Siglo XVIII?

2008-06-29T08:42:00.000-07:00

Tal como se comentó en el anterior artículo, el libro "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01" narra sobre la existencia de una antigua Orden Monástica, cuyo origen es presuntamente muy anterior al recuerdo de la Historia de la Humanidad, pero que formó un natural enlace con las ideas cristianas, luego del nacimiento de la Iglesia Católica, e indirectamente buscó su asociación con ella, aunque manteniendo su identidad bajo el nombre de Fraternidad de la Rosa y de la Cruz (nombre que no guarda relación alguna con los grupos seguidores de Christian Rosenkranz ni con sus cofradías posteriores). En el anterior escrito se explicó con claridad el orígen astronómico de su nombre.

Esta Novela Histórica supone que una Alianza fue sellada el 11 de diciembre de 1753, entre algunos jesuitas, liderados por el padre Carlos von Haimbhausen, y el Abad de dicho grupo monástico, cuyos atuendos fueron "asemejados" por los monjes Benedictinos; y que luego de dicho "pacto" en los cerros de la Hacienda de Calera de Tango, el procurador alemán habría recibido variados aportes tecnológicos, entre ellos, algún conocimiento y marcos teóricos sobre las avanzadas técnicas que los monjes de la extraña fraternidad dominaban.

El libro "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01", en su Capítulo V titulado "los Visitantes del Dorado Atardecer", indica que los misteriosos monjes tenían un concepto manejable sobre la energía existente en el Universo, y que la parte que era "operable" correspondía a un subconjunto de toda esta Energía, imposible de capturar y de manejar en su totalidad. Es por ello que, mientras el padre Haimbhausen conversaba con el Abad, le fue enseñado esta extraña e insólita expresión, la cual (dice el libro) fue hallada en décadas posteriores a la expulsión de los Jesuitas, entre antiguos documentos sin clasificar que estaban en los sótanos del Monasterio de El Escorial, en España. La extraña fórmula es la que aparece dada al comienzo.

Aunque no se conocen, hasta la fecha, de expresiones similares en otro documento alguno de la época, el libro explora una posible interpretación sobre la concepción del Mundo, pensada por la Orden Monástica, y sobre sus capacidades sobre concebir la Energía como un "producto utilizable y de control", lo que hasta ahora, en nuestra civilización, no ha podido más que teorizarse. La novela "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01" cuenta que estando perplejo el padre Carlos von Haimbhausen sobre esta expresión, el Abad le explica que ésta es una síntesis de conceptos: la Energía Universal está muy por sobre la manejable, de tal manera que sólo es posible manipular una cantidad "Eta" que está en correspondencia con una forma transcrita como "Quasitrón" (símbolo expresado al final de la serie dada por la primera desigualdad); molécula de mínima energía, pero al mismo tiempo, de máximo rendimiento. El Abad le enseña al sacerdote que "operar" con dimensiones o tamaños menores a esta molécula, o mayores a ella, hace ineficiente su utilización, puesto que su rendimiento depende de la dimensión de los cuerpos que usualente gobiernan nuestro Universo (lo que hoy llamaríamos "Dimensión Fractal" adecuada).

Ahora bien, un "Quasitrón" es una "molécula" compuesta por tres partes: una zona positiva, una negativa, y una neutra (entre medio de ambas). A su vez cada zona estaría formada por tres estructuras menores llamadas Rabdión, gamma-Hilión y gamma-Cerión, conformando una gran estructura (la cual no es proporcionada aquí, sino que se entrega en el libro, en un dibujo esquemático).

Finalmente, el Abad, analizando la expresión dada al comienzo, explica que el cuociente I/O tiene la siguiente interpretación: la Energía Universal está conformada por Operadores que son Invisibles I (o no medibles) y por otros que sí podemos medir u observar O (medibles con instrumentos técnicos). Los operadores dados en I (invisbles o no medibles), son los que hallamos en la parte superior de la expresión anexa a la igualdad, en tanto que los operadores O (observables) son los descritos en la parte inferior de tal expresión. Para la actual Mecánica Cuántica, los operadores que forman un Grupo Abeliano (que conmutan) configuran los set de llamados "observables", en tanto aquellos que no conmutan (A * B distinto de B * A) son los responsables de las llamadas "partículas virtuales". En pocas palabras, esta expresión ya conocida por algunos jesuitas supuestamente en el siglo XVIII, introducía conceptos que hoy son naturales en los manejos mecano-cuánticos posteriores a la segunda mitad del siglo XX.

Entonces, ¿contendrá esta expresión información adicional a las modernas teorías formuladas por la Física (o dentro de los símbolos individualmente expuestos), que nos indique la manera en cómo debemos concebir nuestro Universo, y conocer si el espacio-tiempo es "real" o bien es la consecuencia de otros "operadores" que actúan junta o separadamente?.

La respuesta a difícil pregunta es: sí. La anterior expresión (como lo explica con detalle la Novela Histórica) parece indicar que los jesuitas liderados por el procurador bávaro, ya conocían en Chile (antes que en Europa) de las ideas de Espacio-Tiempo, y que los documentos descubiertos (o redescubiertos) con décadas de retraso en las diversas bibliotecas, sirvieron de inspiración a muchos científicos y matemáticos de origen alemán, o judío alemán, en Europa, que terminaron con los aportes que la historia conoce después de 1905. En efecto, el padre Manuel Lacunza y Díaz en su obra "la Venida del Mesías en Gloria y Majestad" además de hablar sobre los antiguos cambios de polaridad en el Globo Terráqueo, y el planteamiento sobre edades en que la eclíptica coincidía con el ecuador celeste, habla sobre conceptos de lo que hoy denominaríamos (a la luz de las ideas de Einstein sobre la Relatividad) contracciones del espacio-tiempo (cuyos datos no se dan en esta primera obra, sino en la continuación de la Segunda Parte, donde se profundiza más sobre los aspectos científicos y técnicos, para aquellos que gusten de los "argumentos físico-matemáticos"). La expresión inicialmente presentada en este artículo (y que es conocida hoy sólo por un "puñado" de investigadores), expresa algunos operadores que, dicho de un modo directo, explican que nuestro universo es espacialmente parabólico aunque temporalmente hiperbólico, aunque ni el concepto de espacio ni de tiempo son considerados causas, sino todo lo contrario, efectos. La expresión aquí mostrada al público, y que en el libro "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01" se explica con mayor detalles, parece indicar que lo que denominamos Espacio, no es más que "resonadores virtuales de Helmholtz de muy baja frecuencia" que sumados al Indice de Refracción del medio (u), crean un potencial para el Espacio Vacío que es muy distinto de cero, explicándose con detalle el por qué el Universo Vacío posee una Impedancia Zo muy distinta de cero, e igual a 377 ohms (por cada metro lineal) para las proximidades de nuestro Sistema Solar; así como que en lo que llamamos Vacío existen condensadores virtuales de 8,8 (pF) e inducctancias o bobinas virtuales de 1,26 (uH), también por cada metro lineal, conformando una inmensa "telaraña virtual" consistente en un Filtro RLC Pasa Banda por el cual "parece avanzar" la luz u ondas electromagnéticas. El libro trata de reescribir esta expresión del siglo XVIII en términos de los conceptos actualmente aceptados (aunque se reconoce que aún existen aspectos de la fórmula que no son entendidos), pero que desde un punto de vista práctico y a una Escala Fractal de 290 micras aproximadamente, se puede simular el Vacío como compuesto de un "Gigantesco Circuito Eléctrico Resonante" cuyos "elementos nanoelectrónicos" son virtuales (no medibles) y dados por los operadores superiores de la Expresión Matemática presentada aquí, y que presuntamente fue proporcionada al sacedrote Haimbhausen por el Abad de esta curiosa Fraternidad de monjes, quienes usaban un atuendo similar al de los monjes benedictinos. La Novela Histórica propone que estas expresiones manejadas en forma confidencial (y que este libro las presenta en toda su cabalidad) habrían servido para elaborar el proyecto Apocalipsis que desde finales de la Segunda Guerra Mundial se lleva a cabo en las profundidades oceánicas cercanas a la isla griega, de origen volcánico, conocida con el nombre de Agios Efstratios.

La Precognición

2008-06-13T13:09:00.000-07:00

Con motivo de correos que he recibido, conversaciones y encuentros con diversas personas, tanto amigos cercanos como desconocidos, instándome a comentar en internet parte del capítulo inicial y algunos capítulos internos de mi libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”, y aunque estimo que el escrito de casi 400 páginas debe ser leído simplemente “a secas”, para causar la impresión que deseo en el lector, de todas formas he preparado la siguiente presentación muy simplificada, titulada “la Precognición”, nombre que corresponde al Capítulo I de mi novela histórica.

Una de las particularidades del libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” es su inicio y termino con el canto gregoriano “Veni Creator Spiritus”, cuya fecha de creación se estima en torno al año 840 después de Jesucristo. En el Capítulo I, La Precognición, el pequeño Carlos von Haimbhausen, quien tiene entonces la edad de siete años, junto a otros infantes, entona este canto, guiado por el Tutor del grupo, cuyo nombre no se indica en ninguna parte del libro, pero que por sus dotes inspiraba respeto y admiración, pues no pocos sabían de su capacidad para ver otros tiempos. Pero como toda Magia deja de serla cuando se descubre la Ley Física que la gobierna, así entonces este Tutor enseña e insta a sus jóvenes discípulos a aprender esta técnica, aunque antes, narra el Tutor en el libro, se debe entonar un “Canto de Poder”, que en este caso es el himno que invoca la Venida del Espíritu Santo. Simbólicamente el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” busca mostrar los nexos entre el pasado y el futuro mediante un delgado velo, casi invisible, por cuyos agujeros alguien preparado puede atisbar aquellos acontecimientos y hechos que “están al otro lado de la cortina”. De acuerdo a las tradiciones mantenidas en la Iglesia Católica, cuando se celebra la Santa Misa, y el sacerdote realiza la consagración, la llamada Transustanciación de las especies se produce ésta, no en tiempo de hoy o del futuro, sino en el mismo instante en que Jesucristo realizaba la consagración del Pan y el Vino hacia el año 33 de Nuestra Era. Esto significa que sólo existe una sola Misa, la de Cristo con sus Apóstoles, la que se proyecta sobre el Espacio-Tiempo en que cada Sacerdote efectúa la celebración. Es por tanto, durante la Consagración cuando todos los sacerdotes y Cristo mismo concelebran simultáneamente, esto es, celebran todos la Misa de manera conjunta, reforzándose el efecto, creándose una conexión similar a la que se produce con los agujeros de gusano descritos en gravitación. La Consagración, es por ello, para la Iglesia Católica, un Acto de Poder, y cuando se realiza cantado, constituye lo que los antiguos llamaron “Canto de Poder”.

Por lo antes explicado, en el Capítulo I del libro, las Siete estrofas del “Veni Creator” entonadas por los Siete discípulos, más su Maestro, en el año 1701, junto a la entonación futura que se hace en el año 2009 de las mismas Siete estrofas, en el Valle de las Siete Puertas (nombre con que se le conocía hacia fines del siglo XIX e inicios del XX, la zona comprendida por Calera de Tango, Talagante, Peñaflor, etc.), en el último capítulo, el Capítulo XI del libro, titulado “Los Visitantes del Dorado Amanecer”, muestran esta semejanza, porque todos ellos entonan un “Canto de Poder” que les permite conectarse con todos aquellos que en el pasado o en el futuro entonen el mismo canto. Estos detalles, el libro no los explica, ya que el intento de esta novela histórica es proporcionar estos conocimientos de modo sutil, evitando la interrupción de los hechos que suceden de manera aparentemente normal. Porque ¿qué mayor Magia y Poder se manifiestan en la aparente cotidianeidad de la vida de un hombre? Esa es la clave para leer el libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01”.

Luego de creados la Orden de San Benito, una parte de Monjes que provenían de tradiciones merovingias, fueron aceptados al interior del Seno de la Iglesia Católica, y se vincularon fuertemente, en las zonas de la hoy Alemania, a la Orden Benedictina, transformándose en monjes benedictinos de tradición merovingia, con apego a los conocimientos y tradiciones del Rey Childeric I. A estos religiosos se les llamó Frankish o Francorum, siendo uno de sus máximos exponentes, el monje Rabanus Maurus, quien en el siglo IX compuso la letra y la melodía del “Veni Creator”, aunque la novela señala que el canto es mucho más antiguo. Es, en todo caso, el canto gregoriano más antiguo y simbólico para la Iglesia Católica, y su entonación y letra no deja a nadie indiferente. He aquí el texto de dicho canto, para quienes no lo conozcan.

El Capítulo V y el Capítulo XI, por lo anteriormente dicho, también están unidos, ya que describen, respectivamente, el inicio y la reanudación de la Alianza; una Alianza, que según la novela, es iniciada y realizada hacia el año 1753 por los sacerdotes jesuitas en Chile con otra Orden Religiosa desconocida y seguidora de los principios establecidos por la Santa Iglesia Católica. ¿De qué Orden Religiosa se trata, y de dónde provienen, y por qué siguen a la Iglesia Católica? son respuestas que el lector encontrará al leer estos capítulos. Baste decir aquí sólo los nombres de ambos capítulos para que el lector se forme una idea somera de la información contenida. El Capítulo V se denomina “Los Visitantes del Dorado Atardecer”, mientras que el último se titula “Los Visitantes del Dorado Amanecer”.

El libro propone, además, que no habría sido Geher Cremer (Gerardo Mercator) el inventor propio de las coordenadas geográficas (latitud, longitud y grados), para ubicarse sobre la superficie de la Tierra, y posteriormente sobre la Bóveda Celeste, sino religiosos muchas décadas antes, los cuales impulsaron indirectamente la formación de la Orden de la Compañía de Jesús. Las Coordenadas Ecuatoriales (Ascensión Recta y Declinación) no son otra cosa que la proyección de Mercator aplicada sobre la Bóveda Celeste. Dos fenómenos naturales encontramos en ella: primero, que la Tierra al tener una inclinación de 23,5 grados, su Ecuador Celeste está desplazado de la Eclíptica, que es el camino seguido por el Sol; y segundo, el Polo Sor Celeste se ubica sobre el Hemisferio Sur dependiendo de la Latitud a que el observador se encuentre. Así por ejemplo, si estoy al sur de la Isla de Chiloé, en la Latitud Grado 60, el Polo Sur Celeste lo encontraré mirando al Polo Sur Geográfico y elevándome 60 grados; más, si estoy en la ciudad de Santiago o en Buenos Aires, el Polo Sur Celeste lo ubicaré alzándome desde sur 33 grados. Este se debe a que, por alguna razón, ambas ciudades fueron fundadas en la Latitud geográfica Grado 33.

Astronómicamente, y de acuerdo a las Coordenadas Ecuatoriales, considerando el primer fenómeno descrito, el que no coincida el Ecuador Celeste con la Eclíptica, significa que ambos se cortarán en dos puntos, llamados punto de intersección. El primer punto de corte, visto en el Hemisferio Norte, llamado Punto Vernal o de Aries, marca la Hora Cero para la Bóveda Celeste, mientras que el siguiente punto marcará la Hora Doce, o Mediodía, que cae justamente en la Ascensión Recta donde está la Cruz del Sur, muy cerca del travesaño mayor de ella. Por tanto, y con un pequeño margen de error, podríamos decir, que la Cruz del Sur marca el Mediodía Celeste. Por otra parte, y considerando el segundo fenómeno, el travesaño menor de la Cruz del Sur se encuentra a una Latitud Sur (Declinación Negativa) en el Grado 57, de manera que parecerá tocar tierra en el horizonte, en el Hemisferio Sur, en la Latitud Grado 33, mientras que desde latitudes en el Hemisferio Norte, donde se encuentra Londres, Egipto, y otras zonas ubicadas en una gran franja dada por sus latitudes, verán sólo las tres estrellas superiores de la Cruz del Sur, semejando un Triángulo, en cuyo centro, todos los días 22, 23 y 24 de diciembre de cada año, el Sol parecerá depositarse en su Centro. La novela propone que de este hecho astronómico, nace el simbolismo del Triángulo con el Ojo en su centro, y de la posición astronómica de la Cruz del Sur, como contrapunto del Vernal, nace el Mediodía Sideral o Celeste, que toca en forma invertida el Grado 33 de Latitud Sur, que corresponde a nuestro país a la ciudad de Santiago. De ahí la importancia de la Cruz del Sur tanto para el Hemisferio Norte, que la ven como un Triángulo, como para el Hemisferio Sur, que parece posarse en forma invertida sobre nuestro territorio. En otras palabras. El Mediodía Celeste en la forma de la Cruz del Sur invertida toca nuestro territorio Sudamericano.

La novela propone entonces, que Ordenes Religiosas que conocieron de estos fenómenos astronómicos, fijaron como posición nuestra latitud de punto de inicio de un Nuevo Imperio, que se regiría en base a las enseñanzas del Mesías, y cuyo manejo estaría en manos de una Orden Religiosa, que desde antiguo buscaba dicho control, pero no por la fuerza sino por el convencimiento y la erudición. Esta Orden Religiosa, de una existencia sin memoria para el recuerdo de los Hombres, expone el libro, pero real para el peso de los años, buscó la forma de persuadir a la humanidad de antaño, con su sabiduría y tecnología, buscando que aceptase sus planteamientos; pero sólo con el advenimiento de Jesucristo como Verbo Encarnado, y la consiguiente formación de la Iglesia Católica, esta Orden Religiosa y Monástica ve en esta nueva estructura jerárquica la forma de promover sus ideas, realizando finalmente con el paso de los siglos, una Alianza en nuestro país con algunos de los jesuitas que pudieron ver más allá de lo evidente.

No obstante, con la persecución y expulsión de los Religiosos de la Compañía de Jesús, en agosto de 1767, por orden del monarca español Carlos III, la tarea quedó inconclusa, y la Alianza sufriría una momentánea Pausa, hasta el instante en que las condiciones fuesen favorables y los Vientos de Cambio soplasen nuevamente a favor de nuestro Reino de Chile. Es así como con el fallecimiento del padre Procurador de la Compañía de Jesús, Carlos von Haimbhausen, y la expulsión del resto de los religiosos, muchos aportes técnicos y científicos desaparecieron o fueron ocultados de la vista de sus perseguidores, aunque uno puede aproximarse al tipo de conocimientos, no sólo técnicos sino filosóficos y de ciencias naturales, al leer a los jesuitas chilenos y alemanes de la época, quienes ayudaron a la germinación. Baste dar dos ejemplos, como lo es Manuel Lacunza y Juan Ignacio Molina, cuyos escritos formaron y fundamentaron el pensamiento político y religioso tanto de Inglaterra como de Estados Unidos, y la idea base de la Teoría de la Evolución, expuesta posteriormente por Darwin.

El proceso iniciado con la Alianza quedó detenido, o congelado, hasta que nuevamente en el futuro se ocupara el mismo “Canto de Poder” del pasado, para “unir” nuevamente la hebra y proseguir el lento pero seguro nacimiento del Nuevo Imperio del Sur. La diferencia, expone la novela, de aquel entonces cuando vivía el padre Haimbhausen, con el actual momento, pleno siglo XXI, estriba en que hoy, aquella Orden Religiosa milenaria pero proclive a la Iglesia Católica, toma esta vez una participación activa sobre los hechos que suceden en el Mundo, tanto a nivel político como económico, permitiendo el derrumbamiento sistemático del sistema que ha imperado por siglos, con la anuencia de algunos obispos y próceres eclesiásticos, que traicionando sus votos, buscaron la “amistad” con aquellos enemigos de las ideas de Jesucristo.

El libro “El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01” analiza en varios de sus capítulos, entre muchos diversos otros temas, la forma en cómo se mueven y circulan los capitales, el origen de la Deuda Externa de Chile, los desarrollos científicos y técnicos, las exploraciones y descubrimientos efectuados por los jesuitas en diversas partes del territorio chileno y argentino, así como la posible explicación a algunas ecuaciones presumiblemente encontradas en el siglo XVIII, sobre el manejo de la energía para todo tipo de maquinarias, sin el requerimiento de combustibles, pues utiliza los “circuitos eléctricos virtuales” que pueden ser hallados en cualquier región del universo, y en el llamado Espacio Vacío. Sin agregar multiplicidad de ecuaciones, para no aburrir al lector, el libro expone de manera didáctica la base teórica de dichas ecuaciones, indicando en el Capítulo V el significado de los símbolos expuestos, para luego en el Capítulo X, con una explicación explícita sobre su funcionamiento, usando un símil con los circuitos eléctricos de filtro pasa-banda, cuyos elementos de constitución virtuales han sido desde hace mucho, medidos y aceptados por la Ciencia Moderna, analizar el Vacío.

Todo el libro analiza la Historia del Mundo y destaca hechos, moviéndose hacia el pasado y volviendo al presente, a medida que los dueños de una misteriosa Roca de posible origen meteorítico, denominada Veas-01, avanzan en sus estudios y se topan con antecedentes históricos y tecnológicos olvidados; e interesándose en el objeto Veas-01 diversas agencias tecnológicas y de inteligencia, tanto norteamericanas como inglesas. En resumen, esta Novela Histórica plantea que, esta misteriosa Piedra abandonada en una hacienda que fuera de los jesuitas, hasta el año 1767, actúa como "sensor" o "guía" para descubrir el misterioso pasado de la Humanidad, e hilar los hechos aparentemente contradictorios que narra la Historia Universal.

et erit unum Ovile et unus Pastor

2008-05-14T10:28:00.000-07:00

¡CHILE, ANNUIT COEPTIS!

¿Quién fue Enodio Papía (o Papiá) ? Es probable que muy pocos, entre los lectores, hayan escuchado algo sobre este singular personaje que vivió en el siglo XVIII. Contemporáneo del sacerdote jesuita chileno Manuel Lacunza y Díaz, Enodio Papiá fue un italiano conocido por algunos de sus escritos relativos al Milenarismo, cuya máxima obra publicada se tituló “La Segunda Época de la Iglesia”, y cuyo tema central fue intentar demostrar, por medio de las Sagradas Escrituras, que el Mesías debía venir tres veces a la Tierra, habiéndose cumplido sólo su primera Venida en el momento en que el Verbo Encarna. Otro de los aspectos que Enodio Papiá intentó esclarecer fue el “nudo sagrado e indisoluble”, como se decía, del Capítulo XX del Apocalipsis; aunque muchas de sus ideas publicadas, dicen algunos historiadores y filósofos del siglo XVIII, habían sido tomadas de la obra “de Regno Christi in Terris consumato”, publicado a mediados del siglo anterior por el coadjutor portugués jesuita Antonio Vieira.

La importancia de Papiá no ocurre, no obstante, con motivo de sus escritos directos, cuyos análisis escatológicos no pasaban de ser meras suposiciones, sino que vienen a ser conocidos a raíz de que se filtraran, alrededor del año 1780, hacia Europa, parte de los documentos que el jesuita chileno Manuel Lacunza preparara a sus superiores teólogos respecto de una crítica qué él mismo había solicitado al Vaticano, y evitar así cualquier herejía que pudiese complicar a su Orden Religiosa. En efecto, antes del año 1790, cuando el padre Lacunza termina propiamente su magna obra de casi dos mil trescientas páginas, separadas en tres tomos, algunos teólogos inescrupulosos y otros bien intencionados, aunque ingenuos, sin consultar ni pedir permiso al autor, sustraen varios borradores con errores o con apenas esbozos de ideas teológicas sin mayor revisión, y los envían a Europa donde son publicados, dañando fuertemente la imagen del sacerdote. Incluso, tal como luego se descubre, aún los propios manuscritos originales fueron, a propósito, alterados en varios textos o suprimidas ciertas citas importantísimas, a tal punto que las versiones ilustradas que fueron publicadas en 1812 y luego en 1820, contenían tal cantidad de errores e imprecisiones que el propio Sumo Pontífice envía una copia al padre de Chamrobert para que analice y juzgue el contenido de la obra. La obra con mejoras y correcciones, teniendo a la vista la mayoría de los manuscritos originales, es publicada el año 1825 con autorización papal en París, en idioma español, por Librería de Parmantier, calle Douphine Nº 12; y al año siguiente es publicada, por vez primera en idioma inglés, en Inglaterra por el Arzobispo de Escocia.

El Padre Calificador, miembro del M.R.P.F Calificador del Santo Oficio, luego de leer “La venida del Mesías en Gloria y Majestad”, escrita por el padre Manuel Lacunza bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra, judío converso, escribe al Santo Padre que cuando esta obra sale a la luz pública, ésta aparece con faltas e incorrecciones, indicando que alguien había trastornado el texto y las citas originales. En efecto, el Padre Calificador escribe: “debo a advertir a Su Santidad, por lo perteneciente al ejemplar que me ha entregado, está lleno de yerros tanto en el texto como en las citas; y aunque largos meses me ha tomado enmendar los escritos teniendo a la vista los documentos originales, aún faltan muchas citas y textos que corregir, lo cual es imposible hacer con toda prolijidad, a no ser que tengamos los manuscritos exactos antes de ir a la imprenta. Por todo esto, juzgo que se puede y aún se debe permitir su impresión, teniendo en cuenta la anterior advertencia. Esto debe tenerse en cuenta si Vuestra Santidad permite que la obra se de a conocer, pues es materia de tanta importancia, que cualquier yerro puede dañar mucho. Este es mi dictamen, salvo meliori”.

De esta forma, y ante la numerosa crítica que se hace sobre la obra, que aunque son pocos en número, fueron muchos en influencia, la mayoría de las personas en lugar de leer las más de dos mil páginas de la obra de Lacunza, se vuelcan a leer los resúmenes y seudo interpretaciones que se hacen de sus escritos, quedando consignado Lacunza como una burda copia del libro “La Segunda Época de la Iglesia” del escritor italiano Enodio Papiá. De hecho, las ideas de Manuel Lacunza fueron consideradas heréticas por la gran mayoría de las personas católicas y cristianas, y aún desde el interior del Seno de la Madre Iglesia, aunque esta última nunca acusó de herético estos escritos, tal como antes ya se mencionó el Dictamen del M.R.P.F calificador del Santo Oficio. En otras palabras, sólo aquellos pocos que lograron obtener una copia de la obra “la Venida del Mesías en Gloria y Majestad” lograron comprender, o más bien creyeron comprender, el verdadero significado del texto entregado por Lacunza, en tanto los demás calificaron y juzgaron su obra sin haberla leído.

Cuando a fines del siglo XVIII la crítica atacaba duramente sus textos como copia de la obra de Papiá, el propio Manuel Lacunza, bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra, escribe: “muchos de quienes me critican no han leído ni la una ni al otra obra, sino que hablan al aire y se meten a juzgar, non rectum judicium, sin conocimiento alguno de causa. Yo disconvengo en casi todo lo que expone Enodio Papiá, aunque convengo en su intento audaz de esclarecer el nudo sagrado e indisoluble del capítulo XX del Apocalipsis. La obra de Papiá, que no comparto en absoluto, tiene un sistema similar al de la obra del sabio jesuita Antonio Vieira”.

Cuando el sacerdote Manuel Lacunza y Díaz termina su obra en el año 1790, con todas las correcciones y luego de haber solicitado ayuda y consejo no sólo de sus superiores, sino de los más prominentes teólogos tanto particulares como del Vaticano, finalmente envía una copia íntegra de su monumental obra a personal de la Santa Sede y dice: “ahora me sujeto al juicio de la Iglesia, cujus est judicare de vero sensu Scripturarum Sanctarum; y al juicio de los doctores particulares también me sujeto, después que haya oído sus razones”.

Dentro de la Iglesia Católica existieron prominentes doctores que se tomaron el trabajo de leer cuidadosamente “la Venida del Mesías en Gloria y Majestad” y vieron en la obra un intento por hacer ver a los judíos que la verdadera salvación no está siguiendo a los Rabinos ni a sus “Doctores de la Ley” de Israel, sino abrazando e ingresando al Seno de la Santa Iglesia Católica. Para muchos teólogos de la Santa Sede la obra de Lacunza no trata de buscar la sustancia del dogma, pues ya se conoce, se cree y ha sido confesada, expresa y públicamente por la Iglesia Católica; sino que el libro trata de buscar en las escrituras algunas cosas accidentales, cuya noticia cierta y segura, aunque no es absolutamente necesaria para la salud de alma, puede ser de suma importancia, no sólo para los católicos y cristianos “sino quizá mucho más para los míseros judíos que siguen esperando a su Mesías”.

Lacunza escribe: “No deseo cambiar los estudios de los doctores eclesiásticos de antaño, sino que propongo otro sistema. De este modo han procedido desde hace más de un siglo nuestros Físicos en el estudio de la Naturaleza, y vosotros no ignoráis lo que por este medio ellos han adelantado”. El sacerdote, así, divide la obra en tres grandes partes que denomina: Preparar, Sembrar y Recoger.

LA CONVERSIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL AL CATOLICISMO

Una de las decisiones más extrañas de la obra del sacerdote jesuita chileno es, ¿por qué Manuel Lacunza escribe, o decide escribir, con el seudónimo de un judío converso?

Al leer las primeras cien páginas de la obra “la Venida del Mesías en Gloria y Majestad”, es posible quizá atisbar su intención. Un seguidor y estudioso de Cristo, nosotros lo llamaríamos, Cristófilo; y es precisamente un sacerdote con este “nombre” a quien el “judío converso” Ben-Ezra escribe, indicando además que es el propio padre Cristófilo quien le impone la orden de escribir un libro que explique a los judíos cómo abandonar las enseñanzas de sus Rabinos para luego verterse a las creencias de la Iglesia Católica, la cual se convertirá en el Nuevo Imperio, el que se originará donde la Roca de Origen Desconocido toque suavemente los pies de barro del Imperio Anterior, que proviene desde los tiempos de los Caldeos, y cuya descripción corresponde a la interpretación del Profeta Daniel respecto del sueño que el Rey Nabucodonosor tuvo.

Juan Josafat Ben-Ezra comienza entonces su libro con un llamado de atención y una fuerte crítica hacia todos los “doctores de la ley” y jefes del Sanedrían del pasado y del presente, quienes en lugar de leer e interpretar correctamente las Sagradas Escrituras, las alteraron y las modificaron para evitar que “las ovejas judías” sigan al Buen Pastor, que no es otro que el propio Cristo Jesús, nacido de María Virgen y Madre. “El Verbo se encarnó y se hizo Hombre, y habitó entre nosotros” es para la obra de Manuel Lacunza una pieza importante que demuestra al Pueblo de Israel que Jesucristo es el verdadero y único Mesías, y que cualquier otro posterior esperado, no es más que un ladrón o asesino que no “entra por la Puerta” del redil.

El judío converso Ben-Ezra continúa con su crítica a los dirigentes del Pueblo de Israel diciéndoles que el Altísimo les había otorgado la llave de la Ciencia para que abrieran la Puerta, pero que ellos decidieron manipular al mísero pueblo para su propio beneficio, y de este modo ni ellos, los doctores, entraron, ni dejaron ingresar a los demás: “Vae vobis legisperitis, quia tilistis Claven Scientiae; ipsi non introistis, et eos qui introibant prohibuistis”.

Pero Ben-Ezra profetiza que el Reino de Israel volverá sobre sus pasos y cogerá los tiernos brazos que le extenderá la Iglesia Católica, cumpliéndose la Profecía que versa así: “quia cecitas ex parte contingit in Israel, donec plenitudo gentium intraret, et sic omnis Israel salvus fieret; et erit unum ovile et unus Pastor”.

Aunque en los próximos artículos buscaré desarrollar más estas ideas, termino sólo con estas palabras:

¿Numquid potest caecus caecum ducere? ¿Nonne ambo in foveam cadunt?

(Continuará)

CHILE DEL SIGLO XVIII, MODELO PARA HOY

2008-04-27T00:59:00.000-07:00

I.- INTRODUCCION

Una vez un gran pensador norteamericano del siglo XX, mientras en su casa de veranero en la playa escribía parte de su nuevo libro sobre las bases filosóficas para el hombre moderno, observó que antes del amanecer todos los días un hombre joven se dedicaba por horas a coger a las cientos de Estrellas de Mar, que debido a la marea baja, no alcanzaban a volver al Océano y que por tanto morirían con el abrazante Sol. Una a una las iba cogiendo y las lanzaba más allá de las olas, donde la marea no las pudiese regresar a la playa, tardando en esta acción más de cuatro horas, hasta los kilómetros de playa que alcanzaba a recorrer antes de ir a su trabajo como pescador.

Al pensador norteamericano le pareció “extraña” la acción, para no decir estúpida, de modo que transcurrida más de una semana de ver al joven, decidió acercársele para ver qué intentaba hacer. Al conocer su propósito le preguntó: “¿qué sentido tiene pasar todos los días salvando a estas Estrellas de Mar que al día siguiente serán nuevamente arrastradas por la corriente hasta la playa, donde morirán el día que no las arrojes más allá de las olas?” El joven sin contestar, y de modo muy respetuoso, se inclinó sobre la arena, cogió una de las Estrellas de Mar, corrió hacia las olas y la arrojó a lo profundo del Océano. Al regresar donde el pensador le dijo: “para aquella Estrella de Mar mi acción sí tuvo sentido.”

Tan impresionado quedó el pensador con la respuesta del joven que aquel día estuvo ayudándole con toda la playa hasta donde sus fuerzas le permitieron. El joven modificó el Paradigma que tenía el pensador, haciéndolo participar, en última instancia, de su proyecto. Porque cuando cambia un Paradigma, todo vuelve a Cero. No importa entonces cuánto dinero ganaste, ni cuánto pesan tus empresas; un cambio de Paradigma significa un cambio de visión, teniendo una Visión de Futuro.

De la misma manera, cuando algunas personas me afirman: ¿cuál es el sentido de intentar rescatar la Historia de Chile del siglo XVIII, en especial sobre los aportes de los religiosos alemanes de la Compañía de Jesús, cuando a los chilenos no les interesa ni su historia ni la del Mundo?, respondo entonces de la misma forma que el joven que rescataba a las Estrellas del Mar: “si logro interesar a un solo chileno a la semana en mi trabajo y obtengo su apoyo moral, se que para él tendrá sentido lo que hago, y en su vida vislumbrará un pequeño objetivo en cuanto a su identidad”.

La mayoría de los habitantes de nuestro pueblo de Chile son personas que carecen de una idiosincrasia propia, sin ideales ni sueños propios porque extrañamente la Historia de Chile enseña fundamentalmente hechos y no procesos, abordando principalmente los tiempos desde 1818 hasta nuestros días, y destacando la visión de Violeta Parra y Pablo Neruda como únicos exponentes surgidos de nuestra cultura, pero olvidando la riqueza de nuestra patria del siglo XVIII, cuando, según mis indagaciones, habíamos sido elegidos para ser los Líderes del Mundo. Y esa elección quedó “congelada” con la expulsión de los regulares que fueron de la Compañía de Jesús a partir del día 26 de agosto de 1767, debido a la orden emanada por el Rey de España, Carlos III, secundado por el Conde de Aranda. Y dijo “congelada”, puesto que esta decisión de nombrar a Chile como Líder del Mundo se postergaría por tan sólo unos 250 años aproximadamente, hasta que los tiempos fuesen los apropiados.

II.- HECTOR RIESLE CONTRERAS, LOS HABSBURGO DE AUSTRIA Y EL PAPA BENEDICTO XVI

Pocos meses después que el cardenal alemán Joseph Ratzinger asumiera como nuevo Papa, bajo el nombre de Benedicto XVI, fui invitado por Jaime Williams Benavente, presidente de la Fundación Ciencias Humanas, a una reunión informal, en la sede de dicha entidad, que presidiría el Presidente de los Caballeros de la Orden de Malta, y ex Embajador ante la Santa Sede entre 1974 y 1987, don Héctor Riesle Contreras, casado con Alejandra Marie Philippine Erzherzogin von Habsbourg-Lorraine de Austria.

En aquella oportunidad, en que asistieron personas ex miembros del cuerpo diplomático, el señor Héctor Riesle comentó entre varias cosas que el propio Gobierno Norteamericano le habría encargado una misión cinco meses antes que el Papa Juan Pablo II falleciese: conocer del cardenal Ratzinger cierto pensamiento estratégico y geopolítico sobre el Mundo en los próximos 30 a 50 años venideros. La pregunta era simple y sencilla: Riesle le pidió al cardenal que en un papel escribiera en orden de mayor a menor importancia los puntos del planeta que definirían y regirían la Economía del Mundo de las próximas décadas. El futuro papa escribiría como primer punto: Chile; como segundo punto: Sudáfrica; y como tercer punto: Indonesia e islas en su alrededor.

Esto sorprendió mucho al Gobierno Norteamericano, porque sus analistas tenían anotados los siguientes puntos estratégicos como zonas de interés para Estados Unidos: Chile, en primer lugar; Sudáfrica, en segundo lugar; y Malasia y entornos como tercer lugar, coincidiendo ampliamente con las observaciones del cardenal Ratzinger. Riesle diría entonces que Estados Unidos presionó para que fuese Joseph Ratzinger electo como el nuevo Pontífice.

Más, nosotros como chilenos podríamos preguntarnos, ¿qué antecedentes históricos existen en nuestro poder como para entender que tanto el Papa como el Gobierno de Norteamérica coincidieran en Chile como el punto estratégico y de gobierno económico para las siguientes décadas?

III.- TECNOLOGIAS TRAIDAS A CHILE EN EL SIGLO XVIII

A raíz del descubrimiento que mi grupo y yo hiciésemos respecto de una estructura metálica abandonada en una zona de Santiago que hasta el año de Expulsión de los Jesuitas correspondiese a parte de una hacienda conocida como La Ollería, y debido a que el propio gobierno norteamericano estuvo interesado en adquirir esta estructura de más de seis toneladas, junto a un grupo de conocidos me dediqué a indagar sobre los aportes y técnicas que los jesuitas alemanes hubiesen traído hacia Chile especialmente durante el siglo XVIII. Fue así como descubrí que durante todo este siglo los grandes aportes técnicos, orfebres y metalúrgicos habían surgido de Baviera esparciéndose luego por el resto de Francia e Inglaterra, y al resto de Europa; que la mayoría de los desarrollos en técnicas de fabricación de aceros y fierros de bajo carbono y azufre surgidos en Inglaterra, fueron todos dados por alemanes que habían viajado hasta esas latitudes del norte; que la mayoría de los conocimientos técnicos relacionados con Cartografía, Geomensura, desarrollos de Técnicas de Navegación, implementación de herramientas matemáticas había sido todas iniciadas por alemanes de Baviera, y en especial por sacerdotes y religiosos pertenecientes a la Compañía de Jesús. Ya a mediados del siglo XVII, el sacerdote flamenco de origen alemán Ferdinand Verbiest había fabricado en China el primer automóvil que la Historia conociese, siendo otorgado a su Emperador. Estos y otros inventos fueron de tal magnitud que al fallecer Verbiest, China Imperial le rinde honores de emperador a este sacerdote, siendo él y Mateo Ricci los únicos ciudadanos no chinos en recibir tal distinción. Los jesuitas alemanes lograron la confianza de los chinos a tal punto que estos últimos le confidenciaron el secreto de la fabricación de la Porcelana Fina, que fue manejada por Baviera durante el siglo XVIII hasta inicios del XIX, cuando en Inglaterra se descubre su secreto. Por otro lado, las investigaciones sobre la Electricidad eran propias de Alemania y de la Universidad de Leiden, en Holanda, de manera que todos los desarrollos que incluso Benjamín Franklin luego conoció e investigó tienen su origen en la zona germana y holandesa. Es así como, mientras en España, Francia e Inglaterra, los conocimientos sobre electricidad eran a nivel de legos, en Alemania y Leiden se hacían grandes trabajos para gestar el primer condensador que registre la Historia.

En resumen, el desarrollo técnico y metalúrgico de Europa tenía su cuna en Baviera, donde una familia de noble origen ayudaría a su desarrollo. En efecto, el fundador y primer presidente de la Academia de Ciencias de Baviera se debe al metalurgista alemán, Sigmund von Haimbhausen, sobrino de un sacerdote alemán que el año 1724 viajaría a establecerse en la ciudad de Concepción y luego de varios años posteriores a la Hacienda de Calera de Tango, donde el año 1748 forjaría el primer Centro Industrial que Chile y Sudamérica conocería. El sacerdote alemán, quien renunciara a su título de Conde von Haimbhausen, para abrazar el hábito jesuita, se llamaba Carlos, y nacería en 1694 en el Castillo de Haimbhausen, una región actual de Dachau, siendo nombrado Procurador para Concepción a pocos años de haberse hecho cargo de la Universidad Pontificia que funcionaba en esa ciudad desde antes de su llegada en 1724.

Si Chile debía convertirse en un Polo de Desarrollo, o en parte de un Nuevo Imperio en el Sur, sería evidente que durante esta época se estuviese trayendo a Chile gran cantidad de tecnología desconocida para los españoles de ese entonces, y con la complicidad de algunos miembros de la monarquía española que sintonizaran con las ideas impulsadas por los emperadores del Reich, o Sacro Imperio Germano Romano, surgido en el siglo IX y que estuvo vigente hasta la época en que intervino Napoleón Bonaparte, se lograrían que ciertos barcos salidos de puertos portugueses no fuesen revisados a su llegada en Buenos Aires y en Valparaíso o Talcahuano.

Fue así que, luego de indagar documentos del Archivo Nacional y en los papeles que dejara el sacerdote jesuita, padre Walter Hanisch Espíndola, Premio Nacional de Historia 1996, hallé sorprendentes antecedentes históricos que demostrarían que los jesuitas alemanes, dirigidos por el sacerdote Carlos von Haimbhausen, estaban intentando formar un Imperio que abarcaría todo el territorio que hoy ocupa Chile y Argentina, y Paraguay y parte de Brasil, siendo la sede principal Chile. El año que los jesuitas fueron expulsados, se encontró en el Puerto de Valparaíso 500 cajas de materiales técnicos de tal complejidad que nadie de Europa (España) ni de Chile pudo saber para qué servían. El padre Hanisch dice que estas cajas de instrumentos terminaron oxidándose con las décadas, en las bodegas del Puerto, porque no hubo especialista para comprender su hechura. Por otro lado, en los documentos del inventario que los ministros Juan de Balmaceda y Juan Antonio Archimbano describen, se da cuenta de la presencia de una Máquina Eléctrica hallada en la Hacienda de Calera de Tango, además de la gran cantidad de Acero y Fierro que los jesuitas tenían en dicha estancia. Recordemos que, por ese entonces, el fierro era un material estratégico y sólo los funcionarios reales podían fabricarlo en las Indias de América, y los extranjeros alemanes no estaban autorizados para ello.

En conclusión, los jesuitas bávaros impulsados por el padre Carlos de Haimbhausen habrían logrado: la fabricación de acero de bajo carbono y no quebradizo, la fabricación en Chile de Órganos de Coro, como el que dejaran en la Catedral, elaborando cada una de sus piezas; la fabricación de relojes que no sólo daban la hora, minutos y segundos, sino además indicaban las estaciones del año, las fases lunares, y los planetas visibles en las distintas épocas, uno de ellos otorgado de regalo a Mariana de Austria, reina de Portugal, y prima del padre Haimbhausen; la fabricación de la Rueda Hidráulica más grandes de Sudamérica para mover los talleres de Calera de Tango; el hallazgo de la primera Máquina Eléctrica que se tenga conocimiento en toda América; la fabricación del primer Túnel de Sudamérica usando explosivo y 72 operarios en la zona de Calera de Tango; la implementación de modernas técnicas de agricultura traídas desde Alemania; la elaboración y plantación de hermosos y coloridos jardines con árboles y plantas, que luego inspirarían a los posteriores Parques como el Cousiño, entre otros; la importación a Chile de modernas Imprentas Metálicas traídas de Alemania en 1748 e instaladas en Paraguay, Córdoba y Calera de Tango, y cuyos escritos hasta ahora no han sido encontrados. Por otro lado, la importancia de Chile como punto de acceso a Sudamérica fue tan importante a inicios del siglo XVIII que en lugar de intentar capturar el Puerto de Buenos Aires, la corona británica y el Marqués de Corpa, con sus secuaces y soldados ingleses vestidos de civil en Santiago, Valparaíso, Concepción y Valdivia, habían planificado tomar el control de todo Chile a comienzos de enero del año 1712, siendo desbaratada la operación por el propio Virrey del Perú, al conocer que el propio gobernador Andrés de Ustáriz estaba en contubernio con Gran Bretaña.

IV.- EMPOBRECIMIENTO DE CHILE

Con la expulsión de los Jesuitas de Chile, todo el territorio que era de ellos queda empobrecido y se malogran la mayoría de los cultivos y plantaciones, al no permanecer aquí los sacerdotes y hermanos coadjutores que con ellos venían. Paralelamente, es el gobierno local el que debe asumir los costos de una Educación que antes estaba principalmente en manos de los religiosos de la Compañía de Jesús. La falta de liquidez para los pagos de los profesores en las instituciones y la ausencia de mentes que sirvieran de directriz para las jóvenes generaciones, sume a su gente en un estado depresivo similar a que ahora vemos en la sociedad, donde ni los empresarios ni los políticos saben hacia dónde nos dirigimos.

Las ideas independentistas que batallan en Europa y en el naciente Estados Unidos alcanzan también a un triste Chile, quien luego de décadas, y mientras en Europa es depuesto Napoleón Bonaparte en su intento con continuar las monarquías, logra una de sus batallas finales el 5 de abril de 1818, dejando un Ejército exhausto y a la deriva, sin dinero, sin capacidad de reorganizarse. Por ello, Bernardo O’Higgins envía a su ministro Antonio de Irrisarri a Londres para negociar un crédito por un millón de libras esterlinas, del cual sólo le entregan el 67% del total, aunque Chile deberá pagar el total del millón más un seis porciento de interés anual. Así se crea la Deuda Externa que arrastraría a Chile hasta el presente. El resultado es que con los años Chile se transforma en un país de deudores, hasta el punto de representar la Deuda Externa en 1863 el 83% de la deuda del Estado. Sumado al hecho que Inglaterra presionaba por rebajas aduaneras y de impuestos, hacia el año 1890 Chile había pedido a Londres la suma total de 17.518.312 libras esterlinas, y aún habiendo cancelado hasta esa fecha la suma de 137.932.531 libras esterlinas, aún debía mucho dinero a los distintos bancos ingleses. Ramón Subercaseaux escribe que un diplomático de la época relató: “Con Chile la City hace negocios de la siguiente manera: acuerda un empréstito de un millón de libras. Comienza por no entregar algo menos de novecientas mil libras, según se convenga con el negociador. Sin embargo, el dinero no se mueve de Londres, porque será destinado a rieles, a locomotoras, a buques blindados. Más, los intereses y la amortización van corriendo, y los seguimos pagando. Cuando la deuda queda extinguida, hemos devuelto más de dos millones de libras para cancelar las novecientas mil libras que no hemos recibido y que no hemos podido guardar”.

En resumen, Chile decidió sumarse a una idea democrática que no entendía quedando transformado en sólo una colonia británica más déspota que la que tenía durante el período monárquico español en donde los Jesuitas instruyeron a los ciudadanos, les educaron intelectualmente y en el uso y trabajo de la tierra.

V.- LOS ARCHIVOS CON DOCUMENTOS JESUITAS

Cuando tiene lugar la Expulsión de los Jesuitas de todos los territorios de España, todos los documentos, manuscritos y libros son enviados al Colegio Imperial de la Compañía de Jesús, hoy Instituto de San Isidro en Madrid. Allí los documentos quedaron en poder del Consejo Extraordinario donde funcionaba la Junta y Administración de Temporalidades, con la idea de buscar papeles que pudiesen comprometer a los miembros de la Compañía de Jesús en las intrigas políticas del siglo XVIII. Recordemos que más de ciento cincuenta años atrás, en 1616, el Padre General jesuita Mucio Vittelecci había destruido todos los documentos que hasta ese entonces guardaba la Compañía, evitando así una persecusión anticipada sobre la orden. Ahora la Junta de Temporalidades en Madrid buscaba implicar a los jesuitas para efectuar un juicio ejemplar. En marzo de 1769, llegan hasta dicho colegio además los inventarios de todos los bienes de los expulsos, y las actas de posesión. En los años posteriores, hacia 1820, y a pesar que por un breve período los jesuitas fueron autorizados por el Rey de España y por la Iglesia Católica para frenar las ideas independentistas, la Revolución Constitucionalista y las posteriores Guerras Carlistas. Entre el año 1835 y 1868, los documentos del Colegio San Isidro son dispersados en varios lugares, desde donde son vendidos todos los documentos “al peso” para envolver carne, y para servir al fuego de las pastelerías y panaderías de Madrid. Presuntamente todos los documentos importantes fueron o robados o quemados, o destruidos por la ignorancia de los españoles que los usaban en sus ferias, salvándose algunos debido a Francisco Javier Bravo, rico comerciante español que dedicó gran parte de sus recursos y de su tiempo a acopiar los papeles que estaban en las ferias y panaderías. De todo, logró salvar hasta 1872 cerca de sesenta mil documentos, de los cuales más de la mitad los devolvió como donación a la Compañía de Jesús, guardándose él cerca de 28 mil documentos, publicando tres libros con sus hallazgos, los cuales no interesaron al público en general. Al quedar endeudado por no poder pagar a la editorial, todos los documentos y libros quedaron en la Biblioteca Nacional de Madrid en manos del oficial de la entidad, Antonio Paz y Melia. A raíz de los problemas entre Chile y Argentina, Carlos Morla Vicuña encuentra estos documentos en dicha biblioteca que trata sobre los jesuitas de Antillas, Argentina, Bogotá, Bolivia, Chile, Ecuador, España, México, Panamá, Perú, Quito, Filipinas, Manila, y Venezuela, con un total de 13.000 documentos, y el gobierno de Chile en 1877 los compra por mil quinientos pesos chilenos de la época, quedando en poder de la Biblioteca Nacional. Supuestamente los restantes quince mil documentos aún debieran estar en la Biblioteca Nacional de Madrid, aunque algunos de estos documentos y otros anteriores pueden estar en los Archivos de Simancas, en Valladolid, y en el Archivo General de Indias, en Sevilla. Es probable también, que existan algunos documentos relevantes en las Bibliotecas de la Universidad de Alcalá de Henares y en la del Palacio del Escorial. Aunque en el Archivo Romano de la Sociedad de Jesús, ARSI, existe muy importante documentación, este archivo está cerrado al público por reparaciones internas e inventarios.

VI.- HIPOTESIS DE TRABAJO

Mi investigación, que hasta ahora he realizado sin apoyo financiero de ninguna institución, nacional o extranjera, plantea la siguiente hipótesis:

- Chile, Argentina y parte importante del sur de Brasil conformarían el Imperio de América del Sur, liderado por las ideas impulsadas por los emperadores bávaros y austríacos del siglo XVIII, que planteaban un gobierno con un parlamento, estilo romano, con un emperador o monarca que sólo obedeciera y fuese la cara visible ante el pueblo, tal como hoy sucede con Inglaterra.

- Una división de los jesuitas alemanes se produce a comienzos del siglo XVIII en el Colegio de Ingolstadt, lo que genera dos corrientes: una corriente Anti-Vaticana, que decide penetrar las Logias de los Masones en Londres para formar finalmente el Imperio Transitorio del Norte, por un período superior a dos siglos, hoy Estados Unidos de Norteamérica. La segunda corriente, aunque leal a la Iglesia Católica, es impedida de formar el Imperio del Sur sin la tuición de las monarquías españolas o portuguesas. Los jesuitas ligados a la Masonería finalmente triunfan sobre los jesuitas católicos y consiguen que España, Portugal y hasta la propia Iglesia los vea como enemigos, por lo que ordena su expulsión y disolución. En otras palabras, los Jesuitas se expulsan a si mismos porque no podía existir dos grupos de poder, uno en el norte y otro en el sur.

Si las dos anteriores hipótesis son correctas, tendría sentido no sólo los hallazgos técnicos descritos en Chile, sino además la conversación entre Riesle y Ratzinger, donde coinciden con el Gobierno Norteamericano que sitúan a Chile como el punto principal para el futuro cercano.

Si las dos hipótesis anteriores son correctas, debiéramos observar no sólo una mayor demanda por nuestras materias primas, sino de un traslado literal de empresas y empresarios norteamericanos y europeos desde sus respectivos países hacia las naciones de Sudamérica, con predominancia a la nuestra.

VII.- OBJETIVO DEL PROYECTO

Los objetivos que se persiguen con este proyecto son los siguientes:

1.- Devolver a Chile la fe y la esperanza a su pueblo mostrándole que los extranjeros ahora nos necesitan no sólo para satisfacer sus crecientes demandas por alimentos y agua, sino porque requieren venirse a vivir a estas latitudes, lo cual implica que se requerirá negociar previamente un clima de estabilidad y tranquilidad local. Podrán estar gestándose guerras e Europa y en Estados Unidos, pero en territorio chileno deberá garantizarse la paz.

2.- Mostrar los grandes aportes de los padres jesuitas alemanes durante todo el siglo XVIII, así como las grandes enseñanzas que dieron a los naturales mediante colegios, institutos y parcelas o haciendas donde se les enseñaba el cultivo de las plantas y hortalizas, y técnicas modernas en agricultura.

3.- Reencantar a la juventud chilena con los aportes y diversos intereses mostrados por el sacerdote bávaro, Carlos de Haimbhausen, tanto en los aspectos metalúrgicos, técnicos e industriales, así también como en los aspectos arquitectónicos, matemáticos y astronómicos (puesto que se dice que este sacerdote efectuó los cálculos sobre el regreso del cometa Halley con sorprendente precisión).

4.- Mostrar una visión diferente sobre lo que fue la presencia de los Jesuitas en Chile, y nueva óptica sobre las posibles razones que definieron su expulsión de todos los reinos de España, del Mundo, y desde el Seno de la Iglesia Católica.

Ad Astra, per Aspera

2008-04-03T23:08:00.000-07:00

PREFACIO DE "EL CONDE DE HAIMBHAUSEN Y EL MISTERIO DE VEAS-01"

Cuando el año 2003 me enteré que después de la Venta de Armas, el Tráfico de Drogas, y el Tráfico de Especies Animales, el cuarto mayor negocio lucrativo del mundo lo constituía la Comercialización de Meteoritos, debo confesar que me pareció demasiado increíble. No consideraba lógico que unos cuantos gramos de material rocoso o metálico provenientes del espacio, que hasta entonces yo pensaba que sólo servían para estudiar el origen y el destino del Universo, pudiesen tener rangos de valor tan variables, pudiendo costar desde unas decenas de dólar hasta varios miles de dólares un sólo gramo.

A raíz de un asombroso descubrimiento que uno de mis amigos realizara, y que dice relación con el hallazgo de un Meteorito No Clasificado de más de seis toneladas, denominado Veas-01, sin quererlo me vi envuelto en una serie de complejas situaciones que me ayudaron a abrir los ojos y a entender por qué estas piezas extraterrestres eran tan valiosas, al tiempo que pude comprender cómo en este negocio, al igual que en las “mafias”, existen órdenes emanadas por “cúpulas” controladoras que incluso actúan sin ningún soporte científico, aseverando y conjeturando leyes, cuyo único propósito es la consecución de sus objetivos contingentes. Y como el campo del estudio de los meteoritos involucra a todas las disciplinas de la Ciencia, estando de por medio complejos experimentos y análisis, es muy difícil, incluso para los especialistas, comprender el origen y la formación de estas piezas para posteriormente comprender el origen del Universo y del Sistema Solar.

Así por ejemplo, y aunque todo el mundo científico acata la idea de un Big-Bang para el comienzo del Universo, y aceptan la idea de una nebulosa que formó el Sol y sus planetas, parece que pocos buscan comparar la mera especulación divagatoria con los resultados empíricos que pueden obtenerse de los análisis efectuados en trozos de meteoritos. El caso es que en base a observaciones astronómicas y a suponer ciertas velocidades estándares tanto para galaxias y cúmulos distantes como para estrellas más cercanas, mediante la llamada Constante de Hubble, se ha estimado que el Universo tendría entre quince mil y veinte mil millones de años de antigüedad, en tanto nuestro Sistema Solar tendría la edad de cinco mil millones de años, habiéndose formado a partir de una nebulosa cuyo gas fue condensado debido a una presunta supernova cercana que inició su colapso gravitatorio, aunque nadie menciona que si esta idea fuese correcta y por ley de conservación de la masa y momento angular, el momento angular del Sol debiera ser igual al 98% del Sistema Solar, en tanto los planetas debieran contener sólo el 2% del mismo. No obstante, las observaciones revelan asombrosamente todo lo contrario: el Sól apenas posee un 2% del momentum angular, en tanto los planetas poseen el restante. Los científicos de esta área establecen que no puede existir meteoritos con un contenido de níquel inferior al uno o dos por ciento, aunque no hay ley geológica que lo estipule; establecen que las condiciones de isotropía y homogeneidad del Espacio Vacío es igual en todos los puntos del Universo, sin pensar que fuera o dentro del Sistema Solar existan vastas áreas con un índice de refracción negativo, situación que sólo recientemente se plantea, o que las abundancias isotópicas no sean las mismas en todo el Universo.

Sin embargo, y luego de haber nosotros mismos financiado la gran mayoría de los exámenes, pudimos realizar algunas observaciones en Veas-01 que contradicen lo actualmente establecido. Luego de perforar el meteorito hasta unos diez o doce centímetros de profundidad y recogiendo el “sarro” o residuo que había internamente, dos prestigiosos laboratorios determinaron la cantidad de uranio, torio y plomo que la Roca contenía. Simplemente, suponiendo que las abundancias isotópicas para los elementos uranio, torio y plomo son similares a las del Sistema Solar, y que la constante de decaimiento para el torio y el uranio es similar al terrestre, la edad que la Roca arrojó, por decaimiento de torio, fue entre tres a cinco veces superior a la edad estimada para el Universo, usando la Constante de Hubble. Además descubrimos que el material interno de la Veas-01, al ser expuesto a los haces de neutrones térmicos de un reactor nuclear, generaba una ventana de absorción gama sólo comparable a los metamateriales que actualmente se diseñan, con índice de refracción negativo. Por otro lado, la cantidad de níquel contenido en todas las zonas de la Roca no superan el 0.2% en peso, análisis que desmiente la idea de que los meteoritos metálicos no puedan contener menos de un uno o dos por ciento de este elemento. Adicionalmente, el hallazgo de los meteoritos extraídos del Chaco y el encontrado por los doctores polacos Marek Krapiec y Andrzej Kotowiechi, demuestran especimenes que tampoco parecen tener níquel. La mayoría de los meteoritos que se comercializan en Chile provenientes de la zona de El Chaco muestran un alto nivel de oxidación y herrumbre sólo explicable a la ausencia total de níquel. Por otra parte, los trozos que el profesor Cecil Bud Eisler posee en el Museo Mineralógico de Copiapó, los cuales son claramente hierro con menos de un uno porciento de níquel, no poseen líneas de Widdmanstatten, y dicen provenir de un siderito de cerca de cincuenta toneladas conocido como el Gran Chaco, hallado en el año 1576. Sin embargo, y aunque la Meteoritical Society certifica este hallazgo e indica que los meteoritos del Chaco poseen en torno a un cinco porciento de níquel, la realidad demuestra que estas piezas sufren una rápida oxidación, no poseen las líneas de Widdmanstatten, como tampoco se ha certificado la existencia del gigantesco meteorito Gran Chaco de donde presuntamente vienen estos trozos, y que esta entidad dice avalar. Nadie hasta ahora ha mostrado los diagramas de estabilidad para el hierro y el níquel, de modo de establecer científicamente los porcentajes en que pueden coexistir ambos elementos.

Veas-01 ha generado una gran controversia dentro del mundo científico que medra en esta área. Sus grandes diferencias con los meteoritos clasificados han llevado a algunos especialistas a elucubrar sobre la posibilidad que esta Roca fuese de origen inteligente o humano, lo cual provoca rechazos diversos. Si Veas-01 fuese un objeto fabricado ya sea por los seres humanos o por una civilización anterior la edad de ella debiera ser inferior a la edad de la Tierra, esto es, menor a los cuatro mil quinientos millones de años, lo cual es contradicho por los análisis de edad determinados por el decaimiento de torio en plomo.

Por tanto, lo anterior lleva a dos posibles conclusiones finales: o Veas-01 fue fabricado por una civilización distante y extinta miles de millones de años antes que nuestro Sol se formara, o bien esta Piedra proviene de zonas del Universo donde las leyes de las abundancias isotópicas y su correspondiente índice de refracción pudiesen ser muy distintos a los que medimos en las cercanías a nuestro planeta. Personalmente, y como científico, me inclino por la segunda idea. Con ello, no estoy descartando la posibilidad de que alguien, o algún grupo, con conocimientos avanzados en metalúrgica pudiesen haber intentado trabajar esta estructura con posterioridad a su caída. Y esta sospecha vino acompañada de una posible confirmación.

Los meteoritos pétreos o rocosos como condritas carbonáceas traen consigo un mineral conocido como Maskelinita, el cual se forma a muy altas presiones. Sin embargo, si este mineral es sometido a un proceso de altísima temperatura este mineral se transforma en otro mineral secundario llamado Leucita. Y fue precisamente este mineral el que se halló en varias zonas de Veas-01 rodeando un área que contiene una extraña cavidad rectangular que indica claramente una intervención humana y de personas que tenían muy buenos conocimientos en técnicas de fundición. Como nada hubo, en cuanto a tecnología se refiere, antes de la fundición de Viña del Cerro al interior de la ciudad de Copiapó, que era usada por diaguitas y atacameños para trabajar cobre hasta el año 1470, y nada hubo entre el año 1770 y 1940 en Chile, en materia de fundición, fue para mi evidente que esta perforación rectangular fue manipulada entre la llegada de los españoles y la expulsión de los Jesuitas en 1767. Pero como internacionalmente los conocimientos para fierro colado y sin azufre fueron resultados desarrollados en el siglo XVIII, el rango buscado se estrechaba aún más: la Roca debió haber sido tratada entre 1720 y 1767, sin más alternativas. Y como eran Alemania y Holanda quienes impulsaban el desarrollo industrial europeo, con Segismundo Haimbhausen a la cabeza, tanto en la invención de las modernas técnicas para acuñar monedas y medallas, como de fundador de la Real Academia de Ciencias de Baviera, entonces había que buscar si algún miembro de esta familia había llegado a Chile. La respuesta fue afirmativa cuando me enteré que el hijo del conde de Haimbhausen, hoy una provincia de Dachau, había llegado junto a otros alemanes a Chile el año 1724, dominando varias técnicas desconocidas para los españoles y portugueses de la época. El sacerdote se llamaba Karl von Haimbhausen, o Carlos de Haimbhausen, o simplemente como se hacía llamar en Chile, Carlos Haymhausen. El fallecería en Santiago de Chile el día siete de abril del año en que la Compañía de Jesús fuese expulsada de todo el imperio español por el rey Carlos III, y sus restos serían puestos en un sarcófago puesto verticalmente en una cripta que actualmente se encuentra bajo el ala oriental de la Iglesia de los Jesuitas de Calera de Tango, Monumento Nacional desde el año 1971, gracias a un decreto firmado por el entonces presidente de Chile, don Salvador Allende Gossens.

Cuando descubrí en el inventario de Fondo Jesuitas, del Archivo Nacional de Santiago, que los religiosos de la Hacienda de Calera de Tango tenían una máquina eléctrica traía a Chile presumiblemente antes de 1765, fue para mi evidente que a la Universidad de Leiden le cabía participación en estos hechos, todo lo cual me llevó a determinar que el sector donde la Roca Veas-01 fue encontrada correspondió al terreno que los padres jesuitas llamaban Hacienda de la Ollería, donde probablemente los religiosos efectuaban algunos experimentos metalúrgicos.

Aunque muchos fueron los documentos que puede encontrar de este sacerdote tanto en los archivos de la Biblioteca Nacional como en el Archivo Arzobispal, dos hechos gravitantes me han impedido escribir un libro histórico mostrando los reales datos recopilados y conclusiones obtenidas durante estos años. Primero, los socios propietarios de Veas-01 me han prohibido publicar documentos que se relacionen con el tema que es de su investigación exclusiva; y segundo, aún requiero de al menos un año para registrar los archivos existentes en las bibliotecas y centro de documentación en Europa, donde pueda hallar textos que complementen y certifiquen mi investigación.

Por los dos puntos expuestos, y siguiendo los consejos de un par de amigos, decidí escribir entonces una Novela Histórica hipotética, titulada "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01", basándome en algunos datos históricos hallados, en tanto otros han sido abiertamente modificados en fechas y contenidos para hacer coherente el mensaje. De esta forma, partí considerando, como hipótesis de trabajo, que la expulsión de los religiosos que eran de la Compañía de Jesús obedeció a un plan estratégico más que político o económico, impulsado por las naciones que conformaban el vigente Reich o Sacro Imperio Germano Romano, desde el año 846 d.C. con el tratado de Verdún. El plan del Reich era formar un imperio, utilizando a los jesuitas, en los países que hoy corresponden a Chile y Argentina. Pero al no lograr el apoyo necesario por parte de la Iglesia Católica, la cual influenciaría fuertemente las decisiones de las monarquías españolas y portuguesas, el Reich determina penetrar las logias masónicas de Londres, y con los fondos que se recibiera en la Bolsa de Metales se financiaría el establecimiento temporal del Imperio en el Norte de América, mientras las ideas independentistas, con el paso de las décadas, convencieran a la Iglesia Católica y a sus aliados de negociar el Sur del Mundo. De este modo, y a pocos años de la expulsión de los jesuitas de los reinos de España, Francia y el resto del mundo, y desde el seno de la Iglesia en 1772, se formaría este imperio transitorio, que siempre estaría controlado por Inglaterra, denominado Estados Unidos de Norteamérica. En otras palabras, los jesuitas fueron eliminados para permitir la creación de Norteamérica, porque de lo contrario Chile y Argentina hubiesen tomado la delantera en el manejo de la economía del Mundo.

"El Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01" intenta explorar una misma idea expresada desde diversos puntos de vista, por medio de diálogos y pensamientos ocurridos con siglos de diferencia, con el objetivo de mostrar sutilmente los cambios de paradigmas que el conocimiento de un mismo hecho puede inducir en grupos o en personas distintas.

Es por ello que, un escritor amigo mío, me recomendó escribir una Novela Histórica hipotética narrando situaciones y acontecimientos similares a los acontecidos, pero creando nombres nuevos, personajes ficticios, alterando algunas fechas y modificando la lectura de ciertos escritos de manera de dar coherencia a una narrativa. Una Novela, díjome mi amigo, no debe ser considerada un Libro Histórico, aunque cuente hechos que hayan sucedido en la vida real, de la misma forma que un libro de Ciencia Ficción no es considerado un libro de ciencia, aunque su autor sea un científico y el escrito presente documentos reales sobre investigaciones científicas. Fue así, con este nuevo punto de vista, y utilizando anécdotas tanto reales como supuestas sucedidas tanto al padre Haimbhausen como a los propietarios de Veas-01, y a la Roca misma, que me lancé en este proyecto de intentar reescribir una hipotética Historia de la Humanidad, y sobre el Poder detrás de las monarquías, imperios y democracias, entre los años dos mil antes de Cristo hasta un hipotético año 2012.

Aunque la novela "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01" siempre circula en torno a la vida y obra del sacerdote con el título nobiliario de conde, así como también en torno a la vida de los presuntos e hipotéticos protagonistas dueños de Veas-01, siendo el único real el propietario don Jorge Veas Núñez, el texto aborda temas de controversia histórica como el surgimiento de los Francorum, o monjes merovingios insertos dentro de la Orden Benedictina, la Milicia del Temple, hasta 1319, la Orden de Cristo, hasta 1540, la Masonería y su Gran Logia de Londres, y los religiosos de la Compañía de Jesús, entre 1540 y el año en que el rey de España, Carlos III los expulsa de todo el imperio en 1767. Como puntos adicionales, mi novela muestra una posible explicación a la aparición de la Ilustración, la Revolución Francesa, el surgimiento de Napoleón Bonaparte, y mucho antes la huida de los papas a Avignon en 1304, la creación de la Iglesia Anglicana y la Luterana como resultado de la búsqueda de excusas para su separación de la Iglesia Católica, todos hechos sucedidos como causa o efecto de la Creación del Primer Reich, o Sacro Imperio Germano Romano, con el Tratado de Verdún en el año 843 d.C., cuyo único objetivo era eliminar el poder de las monarquías locales para formar un Gran Imperio gobernado por un Parlamento con poderes extraordinarios que dictase a los reyes o emperadores sus decisiones sobre el destino del Mundo. En otras palabras, los casi mil años que duró el Reich, cuyas ideas provenían tanto del antiguo Imperio Romano y del Antiguo Egipto, y basadas en las antiguas creencias judaicas sobre el Milenarismo, dio origen, según mi novela, a todos los acontecimientos que la historia conoce hasta nuestros días. Es por ello que el jesuita chileno Manuel Lacunza, quien publicase en tres tomos su magnífica obra sobre el regreso del Mesías en gloria y majestad, sirve de inspiración a toda la estructura de gobierno inglés y a la del recién creado Estados Unidos.

Otro aspecto polémico que mi novela aborda es sobre la verdadera razón, a mí entender, sobre la causa de la expulsión de los jesuitas de todo el Reino de la Indias de América. Mi libro propone que los Jesuitas impedían la creación de Estados Unidos de Norteamérica debido a la influencia que Alemania ejercía a través de ellos, por el control sobre los terrenos del Sur del Mundo, entendiéndose por éstos, Chile y Argentina. Y quienes estaban detrás de la idea de formar un Imperio en el Sur fueron principalmente los jesuitas del Colegio de Ingolstadt de Munich, donde la influencia de la familia Haimbhausen era fuerte, sobre todo durante gran parte del siglo XVIII. Como ningún imperio se puede desarrollar sin tecnología independiente de los gobiernos e imperios de turno, mi supuesto fue determinar si hacia Chile y alrededores de Argentina y Paraguay los padres y coadjutores de la Compañía de Jesús habrían traído técnicas e instrumentos que no se conociesen ni en España o Portugal, como tampoco en Inglaterra o Francia. Y el resultado fue sorprendente. Cada invento que los ingleses decían haber patentado, era impulsado por un alemán o por ciudadanos dentro del círculo de influencia de Bavaria o Suiza, existiendo muchos aportes que sólo eran conocidos en Alemania y en Holanda, con la gravitancia que ejercía la Universidad de Leiden. Y antes que estas técnicas fuesen conocidas en España, dueño de América, ya en territorio chileno existían estas tecnologías, implicando que el plan era formar un Imperio en estas latitudes, donde la Cruz del Sur tocase tierra con su travesaño mayor. Según mi novela, la Orden de Cristo, Caballeros de Cristo o Milicia de Cristo, entidad formada en Portugal el año 1319 para proteger e insertar a los miembros de la expulsa Orden del Temple, descubren y exploran el Nuevo Mundo entre fines del siglo XIV y mediados del siglo XV, creando mapas cartográficos perfectos en base a su invento de la latitud y de la longitud que luego sería publicado en 1567 por Gheert Cremer, más conocido como Gerardus Mercartor, y su Proyección de Mercator. La novela supone cómo el último papa en Avignon, el sabio Benedicto XIII, reivindica su lealtad a Roma, y ayudado por los miembros de la Orden de Cristo, huye hacia la antigua fortaleza de los Templarios en Aragón, en la localidad de la Peñíscola, llevando consigo importantes documentos y mapas cartográficos, que luego pasarían a manos de los monjes del Monasterio de la Rábida y a los Reyes Católicos. Ahí nacería la expedición de Cristóbal Columbus.

El libro propone que los miembros de la Orden de Cristo, ex Templarios, calculan por fin el punto donde la Cruz del Sur se posa con sus brazos en tierra. Este punto correspondía al Grado 33 de latitud Sur, y quienes conocían de cómo calcular y determinar geográficamente este punto serían conocidos en adelante como Maestros del Grado 33, haciendo abierta referencia a la latitud donde la Cruz del Sur parece tocar el horizonte. Con la secularización de esta orden y la creación de la Compañía de Jesús el año de 1540, los conocimientos de los ex miembros del Temple pasan a manos jesuitas, poseedores del antiguo conocimiento de la Orden Jerosolimitana del Templo del Salomón. Pero debido a roces existentes entre los jesuitas bávaros de Ingolstadt y el seno de la Iglesia Católica, y aprovechando el gusto de los Maestros Canteros o Masones por el conocimiento oculto, los padres de la Compañía de Jesús deciden penetrar y controlar a partir de 1717 todas sus logias, partiendo por la Gran Logia de Londres. Ahí los masones aprenderían y harían suyo los conocimientos de los jesuitas, que a su vez provenían de los extintos templarios, usando para si el calificativo de Maestros del Grado 33, aunque ellos mismos, con el tiempo, no supieran el verdadero sentido de la frase, porque todo conocimiento científico olvidado se transforma luego en una alegoría hasta que es reemplazado por el mito y la leyenda. Como dato anecdótico, y aunque a comienzos del siglo XVIII la Corona Británica pagaba en premio la suma de 20.000 libras esterlinas al matemático o científico que pudiese resolver el “Problema de la Longitud” dando a los mapas una acuciosidad de medio grado, muchos años antes las ciudades de Santiago y Buenos Aires se fundan precisamente en el Grado 33 de Latitud Sur, implicando que quienes determinaron su emplazamiento geográfico sabían ya de coordenadas geográficas.

Con los jesuitas controlando la Masonería, por un lado, y con jesuitas dentro del seno de la Iglesia, el Vaticano decide excomulgar a los masones, temeroso de un nuevo Cisma al ver que muchos clérigos y obispos simpatizaban con sus ideas; y cómo no iba a suceder esto, cuando eran los propios jesuitas quienes controlaban sus logias.

Mi novela además ataca la “ingenua” creencia de que son los Illuminati quienes mantienen el poder sobre el Mundo o sobre Estados Unidos. Con un poco de conocimiento histórico el libro explica que los Illuminati no son más que ciertos grupos jesuitas surgidos desde el ya mencionado Colegio de Ingolstadt, liderados por Adams Weisshaupt, quien no logró más que generar una facción diferente y fallida entre los Jesuitas leales a la Iglesia y aquellos que controlaban a la Masonería de Londres. Serían entonces los propios jesuitas quienes se expulsarían a si mismos. Los jesuitas que desde Londres y Francia controlaban la Masonería, para poder formar Estados Unidos, el Imperio Transitorio de Norteamérica, debían expulsar a los jesuitas que desde la Iglesia buscaban formar el Imperio en el Sur de América. Y aunque el Reich inicialmente apoyaba incondicionalmente a la Compañía de Jesús, esta situación cambia cuando España, Portugal y el Vaticano deciden impedir que un Imperio se forme sin la completa tutela europea. Y como la independencia en el Sur no fue autorizada, el Reich usando a los jesuitas que controlaban la Gran Logia, determina que se ocuparía a la Corona Británica y a la Iglesia Anglicana, para financiar por medio de las tributaciones que resultaban de la venta de commodities o materias primas en la Bolsa de Metales de Londres, para la formación de Norteamérica.

Sin los jesuitas dentro del imperio español en 1767, y sin los jesuitas en la Iglesia en 1772, y mientras el Reich buscase durante las décadas venideras, negociar con el Vaticano la formación del Imperio definitivo en el Sur, desde Londres se manejaría el nuevo Imperio del Norte, creado el 4 de julio de 1776, por medio de los antiguos jesuitas disidentes. Por ello, explica la novela, que muchos de los jesuitas que estaban en Norteamérica continuaron en sus funciones aún después de la creación de Estados Unidos, como sucedió con John Carroll, jesuita que luego asume como primer rector de la Universidad de Georgetown. Esta universidad, hoy jesuita, sirve y sirvió en el pasado como centro de operaciones y de formación para los agentes de la luego creada Central Intelligence Agency, así como los jesuitas de Maryland mantienen fuertes vinculaciones con la Nacional Security Agency. Sin embargo, desde un punto de vista práctico y de conocimientos adquiridos, el libro propone que los actuales miembros jesuitas distan mucho de poseer la sabiduría de los jesuitas que actuaron hasta el siglo XVIII, de manera que quienes hoy lo más cercano a las enseñanzas por ellos propuestas están dentro de las Logias de la Alta Masonería. Es en la Gran Logia donde reside el conocimiento de los jesuitas del silgo XVIII. Pero como las actividades del padre Haimbhausen en Chile se mantuvieron ligadas siempre al seno de la Iglesia Católica, este sacerdote temiendo que sus conocimientos cayeran en malas manos, expone esta novela, los ocultó en diversas localidades dentro del territorio nacional, y en algunos lugares argentinos cercanos a la cordillera de los Andes. Y para garantizar que la posición de estos puntos no se olvidara, por diecinueve años, junto a un religioso holandés, el padre Carlos de Haimbhausen habría escrito un mapa con símbolos e ideogramas, grabados en un Cáliz de metal meteorítico, posiblemente extraído de Veas-01, y que explica el trozo rectangular faltante de la Roca, y recubierto dicho copón luego con plata para ocultar los reales símbolos. El libro entonces crea la ficción de que un masón inglés ligado a los Altos Conocimientos, de apellido Heizung, y aprovechando que cumple funciones diplomáticas en Chile, decide sustraer el mencionado Cáliz desde el Museo de la Catedral, el año 1982, presionando para ello al Nuncio Apostólico de la época. Esta parte del libro es muy entretenida, porque hipotéticamente entremezcla esta ficción con los hechos que ocurren cuando Chile apoya secretamente a Inglaterra en su lucha por el control de las Islas Falkland.

Aunque muchos otros aspectos se tocan en "el Conde de Haimbhausen y el Misterio de Veas-01", como el tema del Oro, la forma en cómo se mueven los dineros en el Mundo, la verdadera función de las fundaciones, el origen de la Deuda Externa por el primer préstamo de un millón de libras esterlinas que Londres concede al ministro de O’Higgins, Antonio de Irrisarri, el objetivo del libro es mostrar una situación hipotética donde un objeto como Veas-01 puede revertir importantes decisiones mundiales y generar el cambio de Visión, cuando cambia un Paradigma. Los mismos norteamericanos han sostenido desde hace muchos años “Cuando cambia un Paradigma, todo vuelve a cero”. En base a este principio mi novela revela cómo finalmente es Londres, y no Estados Unidos, quien compra Veas-01 para intentar desarrollar tecnologías de punta, con el objetivo de acelerar la caída económica de Estados Unidos y de los países del Asia. Al mismo tiempo, se narra una hipotética situación donde los socios y propietarios de Veas-01 astutamente plantean una forma de negociación, con uno de sus socios buscando obtener la misma suma en libras esterlinas con el adicional de un depósito de Oro Físico movido hacia Chile, el que se calcula en base a la variación del valor de la Onza Troy entre el año en que la NSA, dirigida por un hipotético general Hendel, se interesa en comprar por vez primera la Roca y el año en que finalmente se adquiere. El libro propone que al no poseer el Banco Central sus reservas de Oro pertinentes, los socios propietarios de Veas-01 aprovechan esta situación para fortalecer el peso chileno creando su propio banco nacional a la vez que garantiza negocios y proyectos en América Latina. De esta manera, sin proponérselo en un comienzo, los propietarios de Veas-01 se transforman en los protagonistas de la formación del Imperio del Sur, que una vez la familia de Haimbhausen y los jesuitas del silgo XVIII pensaron, donde la Cruz del Sur posa sus brazos sobre la Tierra.

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar deseo agradecer el apoyo que mi hermano Iván, médico de la ciudad de Copiapó, y su señora, Marisol, me brindaron al invitarme a quedarme en su casa para, lejos del ruido y constante ajetreo de la ciudad de Santiago, pudiese finalizar mi libro con toda la tranquilidad y silencio requeridos, además del vehículo que me proporcionaron para terminar investigaciones que serán publicadas en futuras obras, si Dios quiere.

En segundo lugar, deseo agradecer a todos mis colegas científicos, escritores e historiadores por su invaluable apoyo a esta obra, quienes con sus conocimientos técnicos e informes completísimos, permitieron que esta Novela fuese escrita con cierta base científica, aunque evitando un sobrecargo de términos excesivamente técnicos que hicieran molesta su lectura por parte de un lector no especializado. Por ello, no puedo de dejar de mencionar a mi amigo y colega Jorge Reyes Molina, físico teórico e ingeniero físico, y académico de la Universidad de Chile; a mi amigo geólogo y miembro del equipo investigador de Veas-01, doctor Brian Townley Callejas, académico de la Universidad de Chile; a mi amigo y socio, don Jorge Veas Núñez, quien me ha transmitido todos estos años su experiencia como empresario minero; al resto de mis socios y propietarios de la Roca Veas-01; al profesor Luis A. Cordero, doctor en matemática y académico de la Universidad de Santiago de Compostela, por su aporte en las expresiones paramétricas y gráficas para la Espiral de Fermat Retorcida; al doctor en medicina, don Arturo Pemjean, por autorizarme a explorar los terrenos de su propiedad, que antes, en el siglo XVIII, pertenecieron a los jesuitas de Calera de Tango; a mi colega y amigo, Jorge Anfruns Dumont, por sus consejos y aportes, transmitiéndome su experiencia de seis libros publicados; a mi amiga de viejos tiempos, Claudia Möller Racondo, destacada doctora en historia de la Universidad de Salamanca, por nuestras antiguas conversaciones sobre la vida y obra de Carlos V, impulsor y defensor de la idea de la creación de la Compañía de Jesús; a la señora Gabriele Donder-Langer y al señor Erlebach, de la localidad de Haimbhausen en Dachau, Alemania; y a muchos otros que hicieron posible la producción de esta primera obra.